“`html
《出埃及记》20章和《申命记》5章中十诫的列表几乎完全相同，仅在遵守安息日的理由上存在显著差异。这份清单通常被称为“十诫”。然而，根据圣经记载，摩西因以色列人的偶像崇拜而愤怒，打碎了刻有这份原始清单的石碑。上帝随后吩咐摩西制作第二块石碑。
为何第一块石碑被毁？
《出埃及记》讲述了以色列人逃离埃及并在西奈旷野漂流的故事。离开埃及后，摩西带领以色列人来到一座山脚下，圣经中称之为西奈山和何烈山。更重要的是，它被称为“上帝之山”——上帝曾在燃烧的荆棘中向摩西显现，呼召他成为以色列的拯救者的那座山。
故事叙述，上帝呼召摩西上山，上帝将下到山下与他相会。这是整本圣经中最戏剧性的一幕。摩西离开以色列人的视线，在雷电云中度过了40天。以色列人在山脚下感到被遗弃和恐惧，认为摩西一定死了。于是他们催促摩西的哥哥亚伦制作一只金牛犊，以便他们有一个可以崇拜将他们从埃及带出来的上帝的物体。
这场景的讽刺意味不言而喻。在解释山脚下发生的事情之前，叙述者将读者带到山顶与摩西在一起，在那里他收到的第一条指令——上帝用自己的手指刻在两块石碑上——就是今天在流行文化中被称为“十诫”的命令清单。开头是：“除我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像”（《新修订标准版圣经》）。当他最终下山时，摩西发现以色列人正进行着被他刚收到神圣诫命所禁止的宗教仪式。他勃然大怒，打碎了第一块神圣的石碑。
“原始”石碑上写了什么？
根据《出埃及记》，最初的石碑上刻有十三条诫命。然而，有些诫命彼此密切相关，可以合并，使总数达到十条。但编号方式可以不同。具体来说，安息日诫命可以是第三条或第四条。当它被算作第三条时，最后一条反对贪婪的诫命被分为两条——“你不可贪恋你邻舍的妻子”和“你不可贪恋你邻舍的产业”。然而，这些编号的变化并没有改变诫命的内容。因此，以下是一种可能的排序方式：
- 除耶和华（以色列上帝的名字，译为“主”）以外，你不可有别的神。
- 不可制造雕刻的偶像。
- 不可妄称耶和华的名。
- 当记念安息日，守为圣日。
- 当孝敬父母。
- 不可杀人。
- 不可奸淫。
- 不可偷盗。
- 不可作假见证陷害你的邻舍。
- 不可贪婪。
以上是对圣经文本中更详尽的措辞的改写。这个清单也出现在《申命记》和《出埃及记》中。两者措辞几乎相同，唯一的显著区别在于遵守安息日的理由。《出埃及记》中，安息日的目的是纪念上帝在创造周之后休息，这在《创世纪》中有提及。但在《申命记》中，安息日的目的是提醒以色列人他们过去的奴役，以此鼓励他们善待自己的奴隶。
但如前所述，这是刻在第一块石碑上的清单。圣经对第二块石碑上的内容提出了两种可能性。
第二块石碑上写了什么？
希伯来语中“十诫”一词的字面意思是“十句话”。因此，人们经常使用更字面化的“十诫”一词。
摩西打碎了第一块石碑后，就需要另一块。因此，上帝吩咐摩西雕刻第二对石碑。但上面写了什么？它与第一块石碑上的清单相同吗？
这个问题很难回答。一方面，《申命记》第十章和《出埃及记》34章前半部分都提到，虽然摩西要自己雕刻新的石碑，但上帝自己会像以前一样重写“十句话”。然而，从《出埃及记》34章第10节开始，出现了一套不同的十条律法。
与《出埃及记》20章和《申命记》5章的其他十诫（见上文）一样，这份清单也包含十条以上的诫命以及对各种律法的解释。尽管如此，它也列出了十条相对不同的禁令。它们可以概括如下：
- 除耶和华以外，不可敬拜其他神明。
- 不可铸造金属神像。
- 将所有初生的牲畜献给上帝。
- 赎回所有初生的儿子（用祭牲）。
- 遵守安息日。
- 所有男性都要遵守三个年度节期。
- 不可用含有酵母（酵母或发酵剂）的任何东西献祭。
- 要吃掉整个逾越节的晚餐。
- 将你收成的头熟果子中最美好的献给上帝。
- 不可用母羊的奶煮小山羊。
由于其关注宗教生活，有时被称为“礼仪十诫”，对《出埃及记》34章10至28节的直接解读暗示，这些就是刻在摩西第二块石碑上的律法！
十诫是关于宗教还是道德？
尽管礼仪十诫中同时包含宗教和道德内容，但与（可以称为）“原始”十诫相比，它对敬畏圣经的文化的影响微乎其微。这有几个原因。首先，“原始”十诫比礼仪十诫更简洁，更容易总结。其次，“原始”十诫在圣经中出现了两次，使其更加突出。但第三——也许是最重要的——“原始”十诫关注的类别比礼仪十诫更普遍地涉及道德问题。
最后六七条诫命（取决于它们的编号方式），特别是对非宗教人士来说，也是重要的伦理原则。它们涉及真理与信任（作假见证）、生死（杀人）、性伦理（奸淫）和贪婪（贪婪）的问题——所有这些都是任何认真对待伦理问题的人都应该关注的问题。
在前三或四条诫命（同样，取决于它们的编号方式）在大多数现代语境中会被归类为宗教而非道德，因此有时会被现代人与礼仪十诫一起遗忘在角落里。
然而，无论其相关性在今天是否持续存在，在其在圣经中的语境中，宗教诫命与道德诫命的并置是有意为之的。《创世纪》中生动地描述了人类是按照上帝的形象创造的。在其语境中，这意味着人类代表了世界上的神性。从某种意义上说，这将人类呈现为集体和个体都是上帝的偶像。因此，十诫禁止制作神明的雕刻（人造）图像，因为只有活人才应该是上帝的形象。以这种方式对上帝的敬畏与人类社会直接相关。
为何宗教诫命排在前面？
十诫的排列方式是，安息日诫命作为前几条诫命（最明显的是宗教诫命）和最后六七条诫命之间的枢纽，后者处理人际伦理关系问题。为什么十诫会遵循这种结构？
圣经律法似乎将安息日诫命视为连接宗教和伦理生活的交叉点。在《出埃及记》的十诫中，安息日的目的是纪念上帝在创造周之后休息。但在许多学者认为是后来的版本的《申命记》的十诫中，文本解释说，以色列人必须休息，以记住他们曾经在埃及为奴，上帝将他们从奴役中拯救出来。这就是为什么以色列人必须每周为自己的奴隶提供一天的休息时间。因此，虽然从现代人的角度来看，遵守安息日似乎纯粹是宗教事务，但在十诫以及希伯来圣经的其他地方，它被呈现为神人之间和人与人之间生活轴线的连接点——人类经验的“垂直”和“水平”平面。这反过来反映了希伯来圣经的世界观，它将宗教和伦理视为最终不可分割的。
十诫是圣经律法的巅峰吗？
圣经律法有几个特点使其与考古学家发现的其他古代法典有所不同。首先，所有圣经律法都在更广泛的叙事背景下流传下来——即圣经的故事。传统上，那些对圣经伦理世界感兴趣的人不仅关注诫命本身，还关注这些诫命出现的故事情节。他们也经常试图重建这些法律被撰写的可能的史实背景，希望能更好地理解它们试图纠正哪些社会弊端。
圣经律法的其他一些独特之处在十诫中得到了体现。
首先，圣经律法通常以直接命令的形式呈现。其他古代法律往往以“如果有人这样做，那么就给予这样的惩罚”的形式书写。圣经中的许多法律也是这样措辞的。然而，许多圣经律法是以断言的方式提出的——也就是说，以绝对的“你当”或“你不可”的形式，没有明确的后果。十诫就是一个典型的例子。
圣经律法的另一个独特之处体现在十诫中最后一条反对贪婪的诫命。贪婪是人的内心问题——不可能通过法律来规范。然而，与其他古代法律传统不同，圣经有时会包含关于内心生活的诫命。
最后，如上所述，十诫也代表了希伯来圣经的整体伦理视野，它有意地将伦理与宗教虔诚结合起来。因此，十诫在某种程度上以特殊的方式概括了圣经律法。
然而，在圣经的其他部分，十诫并没有被视为比其他圣经律法更绝对或更不绝对。例如，伟大的拉比阿基瓦以及耶稣都曾指出，爱上帝和爱邻舍的诫命是圣经中最大的两条诫命。
“`
