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基督教历史上，多次教会会议讨论并阐明了教义问题。有些会议，例如第一次梵蒂冈会议（确立了教宗在“从教席上”讲话时的无谬性教义），对整体基督教影响甚微，主要针对天主教神学。然而，其他一些会议则奠定了大多数基督教教派神学的基础，其信条至今仍被遵循，或其决议影响着各教会间的互动与合作。那么，哪些教会会议的影响超越了罗马天主教会的范围呢？
1. 尼西亚会议 (公元325年)
公元313年米兰赦令结束对基督教会的迫害，随之而来的是一些教会宣扬耶稣并非上帝的观点。这种观点由亚历山大的一位牧师阿里乌斯等人倡导，被称为阿里乌斯主义。
君士坦丁大帝于公元325年在尼西亚召开了第一次普世会议，以解决阿里乌斯主义争议并确定基督的神性。318位主教出席了会议。最终，主教们对这个问题进行了投票，只有两人持反对意见，并因此被逐出教会。大多数人得出结论：耶稣“与父同质”（homoousios）。会议产生了尼西亚信经，至今仍是基督教三位一体神学基石。
然而，尼西亚会议和信经并没有终结阿里乌斯主义。似乎许多出席尼西亚会议并投票赞成尼西亚信经的主教，在其本土仍在宣扬阿里乌斯主义。
2. 君士坦丁堡会议 (公元381年)
尼西亚信经的措辞并不完美，容易产生误解。公元337年君士坦丁一世去世后，君士坦提乌斯二世与其两位兄弟共同执掌罗马帝国大权。他更倾向于阿里乌斯主义，并赋予阿里乌斯主义者权力和地位，致使阿里乌斯主义在罗马教会中盛行。
老底嘉的阿波利纳里乌斯，可能是为了过度抵制阿里乌斯主义，而宣扬耶稣虽然拥有人的身体，但他拥有神圣的心智和意志，压倒了他的神性。狄奥多西一世成为皇帝后，于公元381年召开了第一次君士坦丁堡会议，以解决马其顿主义（即否认圣灵的神性）问题。马其顿主义以及阿里乌斯主义成为东方基督教界需要解决的辩论主题。
希腊人声称这次会议是普世性的，但只有150位东方主教被召集参加，他们大多倾向于安提阿的主教梅勒提乌斯（最初主持会议）。梅勒提乌斯在会议期间去世，由纳齐安佐的格列高利接替。会议谴责了阿里乌斯主义和其他与基督本质相关的当代异端，并确认了圣灵的神性。因此，会议确立了三位一体教义，成为历史上大多数基督教会的特征。
会议还讨论了其他一些问题，例如宣布君士坦丁堡主教的地位仅次于罗马主教。虽然罗马主教达玛苏斯一世没有接受会议的所有教规，但他接受了关于三位一体的尼西亚-君士坦丁堡信经。最终，该会议被东西方视为普世会议，是教会史上的第二次普世会议。
3. 迦克墩会议 (公元451年)
君士坦丁堡会议并没有结束关于耶稣的争论。教会教父们继续辩论基督的本质，一些人拒绝接受先前会议的教规。阿里乌斯主义仍然是一个问题，一些主教坚持教会希望在一个世纪前就解决的教义。
公元431年召开的以弗所会议未能解决持续的争论，马西安皇帝于公元451年在今土耳其召开了迦克墩会议。这是早期教会规模最大的会议之一，约有520位主教和来自基督教世界的代表出席，是基督教历史上的第四次普世会议。
迦克墩会议的任务，除其他事项外，是阐明基督本质的教义，但并非旨在创造新的信经。他们得出结论：基督在一个位格中具有两种完整的本质，完全的神性和完全的人性。学者们称这种观点为迦克墩基督论。迦克墩定义成为许多基督教传统的重要教义声明。迦克墩会议谴责了单性论（即认为基督只有一种本质）。
这场会议并没有给基督教带来统一，反而为大约600年后拉丁基督教和东正教的分裂埋下了伏笔。
4. 君士坦丁堡第三次会议 (公元680-681年)
单意论认为，虽然基督具有两种本质，但他只有一个意志。单能论是指基督虽然具有两种本质，但他只有一个能量。这两个观点是6世纪和7世纪初争论的问题。
君士坦丁四世皇帝指示召开君士坦丁堡会议，讨论和解决与基督的意志和本质以及其他一些问题相关的问题。会议于680年9月举行第一次会议，共进行了18次会议，皇帝主持了前11次会议。会议采纳了教宗阿加托的观点，他在罗马的一个由125位意大利主教参加的宗教会议上评估了单意论者的论点。第六次普世会议通过采纳教宗阿加托提出的信仰宣言，谴责了单意论。
会议确认基督既有神圣的意志，也有人的意志，这种教义被称为二意志论。与会者中有174位教父签署了会议记录。当皇帝也签署后，文件被送交阿加托的继任者教宗良二世，他批准了它并将其译成拉丁文，供西方主教签署。
与之前的会议一样，其他问题也得到了讨论，但没有一个像单意论与二意志论之争那样对基督教具有重大意义。
5. 康士坦斯会议 (公元1414-1418年)
从14世纪后期开始，有多人声称自己是合法的教宗。康士坦斯会议旨在解决教会的分裂，并寻求恢复天主教内部的统一。该会议由教宗约翰二十二世（不要与稍后将简要讨论的梵蒂冈第二届会议的教宗约翰二十三世混淆）在神圣罗马帝国皇帝西吉斯蒙德的支持下召开。估计有500至700位主教参加了在今德国和瑞士边境康士坦斯举行的会议。
当时，意大利大部分地区和欧洲部分地区承认格里高利十二世为罗马教宗，而法国、西班牙、苏格兰和一些其他地区则承认阿维尼翁的反对教宗本笃十三世。雪上加霜的是，1409年召开的比萨会议承认反对教宗约翰二十三世为合法的教宗。通过废黜教宗对手并选举马丁五世为新的唯一合法教宗，解决了多位教宗的问题。这一行为恢复了教宗的合法性和权威。
使这次会议与更广泛的基督教相关的，是捷克宗教改革家扬·胡斯的审判和处决。胡斯受到约翰·威克里夫教义的影响，批评天主教会的一些做法。他们下令将约翰·威克里夫的遗骨挖掘出来焚烧，认为他的著作是异端邪说。胡斯于1415年7月6日被处决，罪名是批评教会腐败，挑战教宗权威，提倡以圣经为基础的教会改革，以及支持约翰·威克里夫的教义。
胡斯是后来一个世纪由马丁·路德在维滕贝格城堡教堂门口张贴《九十五条论纲》而全面展开的宗教改革的前兆。路德将胡斯视为灵感来源，并说：“不知不觉中，我们都是胡斯派。”
6. 梵蒂冈第二届会议 (公元1962-1965年)
梵蒂冈第二届会议，也称为梵二会议，是现代教会史上的一个里程碑式会议；它试图使天主教会适应现代世界。世界正在迅速变化，天主教会试图适应时代，并在民权和反战抗议、性革命以及技术的迅速发展时期保持相关性。
教宗约翰二十三世召开了这次会议，祈祷“新的五旬节”，使教会焕发活力和现代化。会议审议了礼仪、普世主义以及与其他宗教的关系方面的改革，并希望强调平信徒在教会中的作用。教宗约翰二十三世在会议一年后去世，继任者保罗六世教宗几年后结束了会议。
2000多位主教出席了会议，还有主要宗教组织的领导人和平信徒，其中包括20名妇女。此外，还允许东正教和新教观察员参加。
引入了对教会礼仪的改变，例如以当地语言举行弥撒，以及神父在递送圣体时面对会众。会议鼓励与其他基督教教派和宗教进行对话。它还促进了利用技术与世界互动。
与早期的天主教传统大相径庭，梵二会议提倡所有教徒，包括平信徒和教会领袖阅读圣经。平信徒通过朗读经文或协助领圣体以及准备和带领信徒祈祷参与教会礼仪。
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