撒玛利亚人，这个在古代以色列历史上常常被提及的群体，他们的身份和起源一直以来都笼罩着一层神秘的面纱。一种观点认为，他们起源于公元前8世纪亚述人征服以色列北部王国后，来自亚述帝国不同地区的居民迁徙至撒玛利亚地区，并与未能被掳走的以色列人后裔通婚而形成的。然而，撒玛利亚人自己则宣称拥有更为古老的起源，并坚持他们传承着更为纯粹的亚伯拉罕宗教信仰。而第三种观点则认为，犹太人和撒玛利亚人之间的分化发生在希腊化和罗马时期。那么，究竟谁是撒玛利亚人？他们与耶稣时代又有着怎样的关系？让我们深入探究历史的迷雾，揭开撒玛利亚人的真实面目。
圣经中的撒玛利亚人
由纪尧姆·博迪尼尔于1826年创作的“好撒玛利亚人”。来源：维基百科
在基督教圣经中，“撒玛利亚人”一词仅在旧约中出现过一次，似乎指的是构成以色列北部王国的十部族。这段记载描述了亚述人征服北部王国，并将该地区的居民掳掠到亚述。亚述人将来自帝国各个角落的居民迁徙至撒玛利亚，这些异族人最终与未被掳走的以色列人后裔通婚，形成了混合血统的民族。圣经叙述中，上帝派遣狮子来到撒玛利亚，杀害了许多居民。亚述王被迫下令，让一名被掳到亚述的祭司返回撒玛利亚，教导当地居民“那地的神的律法”（列王纪下17:29），以平息狮子的怒火。然而，这些居民仍然坚持崇拜他们的神，同时学习从祭司那里传授的以色列人的习俗。在北部王国的高地上，偶像崇拜仍然盛行。
在新约中，撒玛利亚人也有多次出现。犹太人和撒玛利亚人之间的紧张关系在经文中清晰可见（约翰福音4:9），尽管在许多故事中，撒玛利亚人扮演着善良与正义的角色（路加福音10；路加福音17），而犹太人则常常被塑造成反面形象，这无疑会激怒犹太读者。
然而，耶稣在派遣十二门徒传道时，并未认可撒玛利亚人自称的以色列后裔身份。他对门徒说：“你们不要往外邦人那里去，也不要进撒玛利亚人的城里。只要往以色列家迷失的羊那里去。”（马太福音10:5-6）。
撒玛利亚人的起源
由“好撒玛利亚人”大师于1537年创作的“好撒玛利亚人”。来源：国立博物馆
关于撒玛利亚人的起源，存在着多种理论。第一种理论来自撒玛利亚人自身的叙述，他们宣称自己是真正的以色列后裔，他们的血统可以追溯到约瑟，并通过他的儿子以法莲和玛拿西传承下来。他们始终忠诚地遵循摩西律法，他们的祭司来自利未支派，是亚伦后裔。他们认同圣经中记录的历史，例如约书亚在格利西姆山建造的会幕。
然而，撒玛利亚人版本的事件在以利时代开始偏离圣经叙述。他们声称，以利（以他玛的后裔）篡夺了乌西（以利亚撒的后裔）的祭司长职位，而乌西才是合法的祭司长。以利和撒母耳从迁徙到以色列北部的外国人那里学习了巫术和魔法，他们在示罗建立了一个异教祭坛，并建立了一个与耶路撒冷圣殿竞争的会幕和祭司制度。当撒母耳膏立扫罗为王时，他前往示剑，摧毁了格利西姆山上的祭坛，杀害了乌西的儿子、祭司长希撒。
大卫前往示剑接受王冠，但他打算在耶路撒冷建造圣殿时，新任祭司长亚伊尔告诉他，圣殿应该建在格利西姆山上。大卫将建造任务交给了自己的儿子所罗门，所罗门遵循了错误的制度，并在耶路撒冷建造了圣殿。
由乔治·弗雷德里克·沃茨于1907年创作的“好撒玛利亚人”。来源：美斯特德鲁克
后来，所罗门支持以利和撒母耳建立的错误制度，这成为耶路撒冷圣殿崇拜的基础。几个世纪后的流亡时期，居鲁士允许撒玛利亚祭司阿卜杜拉返回重建格利西姆山的圣殿。然而，施鲁巴伯和以斯拉通过贿赂和巫术，说服波斯国王让耶路撒冷圣殿重建。撒玛利亚人认为他们拥有的摩西律法是原始的、未经改变的版本，而犹太人所信奉的只是被扭曲的版本。他们自诩为律法的守护者，是合法传承的以色列宗教信仰的继承者。
从犹太人的角度看撒玛利亚人的起源
由伦勃朗于1633年创作的“好撒玛利亚人”。来源：纽约大都会博物馆
公元前722年，亚述人入侵以色列北部王国，攻占了首都撒玛利亚。他们将一些居民掳掠到亚述，但还留下了相当一部分人。历史记载证实了这一点，在沙尔贡二世宫殿墙壁上的铭文中，亚述王沙尔贡二世写道：“在我执政的第一年……我将撒玛利亚人掳掠走了……共计27290人……我重建了这座城市，使其比以前更加繁荣。”他将来自亚述帝国其他地区的居民迁徙至被征服的北部王国领土。随着时间的推移，来自各个占领该地区的国家的居民通婚，形成了多种文化和宗教习俗的混合体。犹太人称来自这个地区的居民为撒玛利亚人。
犹太人认为撒玛利亚人是叛逆的以色列人的后裔，他们背弃了自己的信仰，与外国人通婚，并接受了外来宗教习俗。这种看法得到了撒玛利亚人拒绝将崇拜中心集中在耶路撒冷，以及他们坚持遵循不同的摩西律法版本的佐证。他们在撒玛利亚地区的格利西姆山建立了另一个崇拜中心，激怒了犹太人，犹太人认为那些与外国人融合并接受了外来崇拜风格的人不属于以色列。
由约翰·亚当·豪斯顿于1845年创作的“好撒玛利亚人”。来源：英国艺术网站
犹太人和撒玛利亚人相互怀疑和蔑视。他们都认为对方背叛了信仰，歪曲了对耶和华的真正崇拜。犹太人对待撒玛利亚人的方式是尽可能避免与他们交流或有任何往来。耶稣与撒玛利亚妇人井边交谈的故事反映了这种态度。当耶稣向她讨水喝时，她说：“你是犹太人，怎么向我这个撒玛利亚妇人要水喝呢？”经文随后解释道：“犹太人与撒玛利亚人没有来往。”（约翰福音4:9）。不久之后，他们的交谈反映了犹太人和撒玛利亚人在神学上的分歧。
撒玛利亚妇人说：“先生，我知道你是先知。我们的祖先在这座山上敬拜上帝，你们却说，在耶路撒冷敬拜上帝才是正道。”耶稣回答她：“妇人，我告诉你，时候要到，你们在这座山上，也不在耶路撒冷敬拜父。你们所敬拜的，你们不知道；我们所敬拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。但时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要用心灵和诚实敬拜他，因为父要寻找这样敬拜他的人。上帝是灵，敬拜他的，必须用心灵和诚实敬拜他。”
由拉维尼亚·丰塔纳创作的“基督与撒玛利亚妇人”。来源：维基百科
对崇拜地点的意见分歧成为他们的对话主题。耶稣对撒玛利亚妇人的态度，以及他所讲的寓言，反映了一种超越民族界限的处理方式。虽然他并不认为撒玛利亚人是以色列人，但他并没有回避他们。耶稣与这个妇人交谈，反映出一种超越民族归属的态度。他对外邦人也采取了类似的处理方式。对于耶稣来说，撒玛利亚人不是对手，而是传道的对象。
犹太人对撒玛利亚人的厌恶反映在他们对耶稣的指控中。他们指责耶稣被鬼附身，并声称他是一个撒玛利亚人（约翰福音8:48）。他们希望犹太人对撒玛利亚人的蔑视能够影响那些听到对耶稣指控的人的看法。这种偏见会让人认定耶稣是他们应该蔑视的人。
第三种观点
由雅各布·约尔丹斯于1616年创作的“好撒玛利亚人”。来源：维基百科
一些学者认为，犹太人和撒玛利亚人之间的分化发生在更晚的时期。根据这种观点，这种分化是逐渐发生的，从希腊化时期开始，可能一直持续到罗马时期。这种观点的倡导者认为，这种分离是由于不同统治者统治下不断变化的政治和社会环境而产生的，而非单一事件。一系列更加复杂和多样化的影响因素——政治、社会、文化和意识形态——塑造了撒玛利亚人的发展轨迹。
这些学者基于考古和文本证据，认为不同地区群体之间共同的宗教习俗、信仰和文化交流导致了这种更加渐进的分化。
撒玛利亚人：结语
来自撒玛利亚犹太教堂的马赛克。来源：维基百科
关于撒玛利亚人的起源，存在三种主要理论。第一种是他们自身的叙述，他们认为自己是约瑟及其儿子以法莲和玛拿西的纯正以色列后裔。他们在格利西姆山建立了崇拜中心，并拥有未经改变的摩西律法版本。第二种是犹太人的观点，他们认为撒玛利亚人是以色列王国遗民与其他民族融合的结果，他们相信撒玛利亚人的宗教受到外来影响而背离了正道。最后一种观点认为，两支群体之间的分离发生在更晚的时期，且这是一个漫长的过程。
无论哪种观点是正确的，在圣经时代，犹太人和撒玛利亚人之间的蔑视是显而易见的。虽然耶稣并不认为他们是真正的以色列人，但他仍然在个人传道中向他们伸出了橄榄枝。
