墨西哥十八世纪的“卡斯塔”绘画
“卡斯塔”绘画反映了殖民时期欧洲人、土著人和黑人之间错综复杂的社会和种族等级制度。这些被称为“cuadros de castas”的绘画试图将种族和社会经济类别强加于墨西哥日益多元化的社会。 “卡斯塔”绘画突出了“mestizos”（西班牙人和土著人混血）在社会中的主导地位，而“白人”在象征意义和实际意义上都与社会流动性息息相关。虽然“卡斯塔”绘画最终退出了历史舞台，但“mestizaje”（混血）的遗产对当今关于种族、文化和身份的辩论具有重要意义。
“血统纯净”：西班牙新世界种族主义
十八世纪墨西哥国家人类学历史博物馆收藏的匿名“卡斯塔”绘画，描绘了十六种“卡斯塔”。
当西班牙殖民美洲时，他们将社会划分为两个阶层：贵族和其他人。事实上，西班牙在该地区留下的最持久的遗产是引入了等级化的权力结构。在美洲，西班牙的“limpieza de sangre”——血统纯净或白人——成为贵族的决定性特征。
德国自然科学家亚历山大·冯·洪堡在殖民时期结束时记录了这种种族至上的权力结构。在关于在新世界旅行的著作中，洪堡写道：“任何白人，即使赤脚骑马，也认为自己是这个国家的贵族。”因此，土著和黑人社区被降级为平民。
克劳迪奥·洛姆尼茨-阿德勒认为，种族化社会框架的强加并非西班牙在美洲独有的发明——它代表了欧洲血统纯净意识形态的移植，这种意识形态认为没有犹太人或穆斯林血统定义了基督教徒在西班牙等级社会中的价值和作用。换句话说，这是西班牙宗教裁判所在殖民墨西哥的意识形态延续。通过将种族与阶级联系起来，西班牙殖民政府巩固了其社会权力，并对美洲人民获得资源、权利和社会经济机会的途径进行了完全控制。
定义“Mestizaje”，分类种族
胡安·帕特里西奥·莫尔莱特·鲁伊斯于 1760 年创作的“卡斯塔”绘画《西班牙人和“回头”，“悬浮在半空中”》（De español y torna atrás, tente en el aire），现收藏于洛杉矶县立艺术博物馆。
在墨西哥独立战争时期，一大批混血人出现在墨西哥，这是该地区三个种族群体之间通婚日益增多的结果。到十八世纪末，墨西哥人口中约有四分之一是混血人。作为回应，西班牙人和“克里奥人”（在美洲出生的西班牙人）创造了“卡斯塔”来区分自己，以“白人”身份与其他群体划清界限。
十八世纪日益多元化的墨西哥特征挑战了西班牙人关于血统纯净和权力的观念，导致贵族创造了过度复杂的“卡斯塔”名称来对人类种族多样性进行分类。除了“mestizo”（西班牙人和土著人混血），“mulato”（西班牙人和黑人混血）和“zambo”（黑人和土著人混血）等术语之外，墨西哥的种族词汇还包括一些与多代混血和模糊性相关的术语——例如，“no te entiendo”（我不理解你）这一种族类别。到十八世纪末，列出十四到二十种混合种族的种族分类很常见。
威廉·泰勒和玛丽亚·埃丽莎·贝拉斯克斯等历史学家认为，十八世纪墨西哥的种族概念超出了肤色，还包括社会经济地位、文化和家庭关系。尽管西班牙人认为血统纯净是权力的先决条件，但许多具有土著血统的白人精英仍然保持着他们很高的社会经济地位。因此，欧洲人试图将种族分层可视化和分类可以理解为一种试图为殖民统治者关于权力和控制的信念在日益混合的社会中寻求合理化——尽管这种方式与现实根本不符。
“卡斯塔”和欧洲想象中的种族
米格尔·卡布雷拉于 1763 年创作的“卡斯塔”绘画《西班牙人和摩尔人混血，白化症女孩》（De español y morisca, albina），现收藏于大都会艺术博物馆。
除了维持权力等级制度之外，西班牙人对不可能完成的将种族混合进行分类的痴迷，代表了欧洲主流思想及其对基于观察的分类的兴趣。在征服美洲之前，西方人对居住在世界偏远地区的居民的认识主要围绕着怪物、矮人和神话生物。在殖民时期之后，欧洲人对新世界人民、植物和动物特征的痴迷推动了对不同“卡斯塔”及其习俗的信息和资料的需求。结果，来自墨西哥的“卡斯塔”绘画成为欧洲贵族画廊和大厅中流行的进口文物。
最早抵达西班牙的“卡斯塔”绘画描绘了美洲的奇异风情和自然丰富——这是欧洲想象中的常见主题。为了关注自己在国外的形象，许多早期“卡斯塔”绘画的作者非常小心地将作品中充斥着传达殖民地巨大财富的细节。服装对于早期的“卡斯塔”画家具有特殊的意义，他们选择描绘几乎所有种族群体穿着奢华的服装——无论他们的社会经济地位如何。这种强调殖民地财富和丰饶的愿望，代表了墨西哥贵族需要与欧洲想象进行协商，而不是与墨西哥社会本身进行协商。
与早期的例子相比，1750 年之后创作的“卡斯塔”绘画不再优先考虑描绘各个社会阶层的殖民地财富。取而代之的是，后来的系列作品使用服装来区分社会经济阶层，这可能反映了墨西哥精英阶层在日益多元化的社会中维护分层权力等级制度的担忧。鉴于一个人的地位和获得资源取决于其种族，种族混合的增加威胁着殖民权力结构。因此，1750 年之后的“卡斯塔”绘画使用服装将种族与社会经济地位联系起来，代表着一种转变，即优先考虑墨西哥贵族阶层的视角，而不是欧洲人的看法。
十八世纪墨西哥的科学种族主义：局限性和影响
《西班牙人和混血女混血，摩尔人》（De español y de mulata, morisca），归功于何塞·德·伊瓦拉，1730 年，现收藏于大都会艺术博物馆。
从十七世纪中叶“卡斯塔”体系中产生的术语和描绘，反映了基本的殖民原则，即西班牙血统或白人血统占优。在欧洲人的世界观中，分类是必要的，以强调白人至上，凌驾于黑人和土著人之上——被视为人类发展退化的版本。这种被称为科学种族主义的策略试图在人的生物学和社会经济地位之间建立联系。然而，美洲人口结构的变化使得仅仅根据种族来分配地位变得越来越困难。
在十八世纪的墨西哥，种族混合和由此产生的财富分配变化模糊了以前根据种族分层的社会的界限。越来越多的个人可以从一个种族或社会类别转换到另一个类别。来自以前等级较低的种族阶层的家庭开始积累大量财富，通过购买被称为“gracias al sacar”的合法白人身份证书，进入精英社会。到十八世纪末，西班牙血统不再是社会地位优越的唯一保证。
毫不奇怪，十八世纪墨西哥社会中的精英成员经常出于实用原因操纵种族身份。例如，具有混合种族背景的高地位个人经常选择强调他们遥远的土著血统以逃避纳贡，使用服装、发型和语言等符号来支持他们对土著身份的声明。另一方面，一些黑人采用了土著或西班牙人的习俗和身份标识，以与他们的非洲血统保持距离，并提升他们的社会地位。
最终，基于种族的社会经济指标的侵蚀在墨西哥的白人精英中引起了极大的焦虑，他们担心失去对人口的控制以及他们在社会中的特权地位。
从“Mestizaje”到“La Raza Cósmica”：二十一世纪拉丁美洲身份
丹妮拉·洛佩斯·卡雷托在墨西哥带领同学们学习西内，一种起源于几内亚西非的舞蹈。照片拍摄于 2018 年，由乔纳森·库斯图迪奥拍摄。资料来源：普利策中心。
“卡斯塔”绘画的出现可以被理解为贵族阶层对失去权力和控制权的焦虑的视觉表现——试图在建立一个日益多元化的社会的秩序的同时，避免欧洲人关于种族信念的认知失调。
随着混血人越来越多地在十八世纪的墨西哥获得权力，西班牙人和“克里奥人”都试图提醒西班牙王室和墨西哥社会，规则仍然适用。此外，通过将西班牙人置于分层社会类别的顶端，他们试图加强白人至上，并将社会等级制度作为事物自然秩序的一部分进行规范化。
虽然“卡斯塔”绘画及其相应的类别最终不再流行，但它们留下了持久的遗产，这种遗产继续影响着当今的社会政治和文化动态。“mestizaje”或种族混合的概念，将拉丁美洲身份定义为欧洲、非洲和土著种族和民族群体的混合，通常被用来描述二十一世纪的拉丁美洲社会。
例如，墨西哥哲学家瓦斯孔塞洛斯在他的著名 1925 年论文《宇宙种族》（La Raza Cósmica）中将“mestizaje”融入其中，他认为在欧洲殖民之后，一个新的种族将会出现。根据瓦斯孔塞洛斯的说法，这个新种族有一天将建立一个被称为“宇宙城”（Universópolis）的新文明。在 2008 年对全国拉美种族委员会发表的一篇演讲中，参议员巴拉克·奥巴马引用了“宇宙种族”，称其为“一个足以包含我们都是一个更大社区一部分的观念的术语”。
2008 年，哥伦比亚圣巴西利奥帕伦克的非洲哥伦比亚鼓手和歌手参加了一场鲁埃达舞蹈。资料来源：联合国教科文组织。
然而，“mestizaje”和“la raza cósmica”等概念受到了来自墨西哥和美洲其他地区的许多土著和黑人活动人士的严厉批评。这些活动人士指出，欧洲霸权的持久遗产未能承认独特的非洲拉丁美洲和土著身份的保存和弹性。
活动家兼教育家达什·哈里斯认为，呼吁一个由 20 多个国家组成的、包含数百种民族语言身份的地理区域诞生的种族的价值是不可行的，并且不可避免地会以牺牲其他种族类别为代价来将白人置于中心地位。
哈里斯指出，在政治层面上颁布的旨在“改善种族”的语言和政策是“卡斯塔”遗产的危险的现代体现，其中土著身份被抹杀，“黑人身份是白人拉丁美洲国家建设中的附带损害”。对于哈里斯和其他活动人士来说，承认美洲黑人和土著文化的差异和弹性是早就应该做的事情。
“Cuadros de Castas”的遗产
描绘“sambo”儿童的“卡斯塔”绘画，是黑人和混血女性的爱情结晶，归功于克里斯托瓦尔·洛伦索，现收藏于马德里国家人类学博物馆（1771-1776 年）。资料来源：ResearchGate。
如今，墨西哥的人口反映了其漫长的殖民者殖民、流离失所和复杂的种族政治历史。虽然“卡斯塔”绘画早已过时，但“mestizaje”的遗产继续影响着政治家和哲学家关于谁以及什么样的公民属于这个国家的讨论。
根据与白人血统接近程度定义的种族等级制度来组织社会的冲动，仍然深深植根于西班牙和“克里奥人”精英的种族焦虑之中。尽管如此，黑人和土著社区继续通过在“mestizo”或“拉丁美洲人”等术语之外定义自己，并强调差异而非等级同化，来颠覆以欧洲为中心的权力和控制框架。
