公元7世纪，拜占庭帝国饱受战争摧残。埃及、北非和黎凡特等最富饶的领土沦陷于不断扩张的伊斯兰哈里发王朝，帝国疆域被腰斩。然而，拜占庭帝国不仅挺过了这场危机，在公元9世纪到11世纪还迎来了复兴，古典希腊艺术和文学的复苏伴随着帝国几乎重新征服了失去的半壁江山。这一时期对拜占庭文化和社会产生了不可逆的影响，罗马人的定义在马其顿文艺复兴时期经历了演变。
**黑暗时代拜占庭帝国的现状**
从公元6世纪后期到7世纪后期，拜占庭帝国处于衰落之中。在查士丁尼大帝征服了西部的意大利和北非之后，帝国陷入了财政枯竭和军事扩张过度。再加上与伊朗萨珊王朝在东部的持续战争，帝国在查士丁尼统治结束时已经处于弱势地位。此外，公元541年到549年的查士丁尼瘟疫导致君士坦丁堡人口损失20%到40%，帝国在7世纪初陷入物质上的破败。
在此期间，帝国的建筑和文学创作陷入低迷，皇帝既没有资源也没有时间像前几个世纪那样资助艺术。随着拜占庭帝国实力的衰弱，崛起的伊斯兰哈里发王朝在公元647年征服了从黎凡特到北非的富裕罗马行省。意大利的情况同样严峻，伦巴第人占领了半岛的一半，永久削弱了拜占庭人的存在。
帝国同时还面临着宗教冲突。由于对十诫的不同解释，帝国内部爆发了因偶像崇拜而产生的争议，偶像破坏者认为所有宗教图像和圣像违背了正确的教义。从公元726年开始，在皇帝利奥三世的统治下，国家授权的毁坏圣像——即“破坏圣像”——一直持续到公元787年。第二波毁坏圣像运动发生在公元814年到842年之间。
除了大量的艺术品和圣像损失之外，神学争端还将帝国一分为二，因为罗马教皇在两次毁坏圣像运动中都反对这种教义。这也进一步削弱了拜占庭在意大利的地位：到公元752年，教皇不再寻求君士坦丁堡的认可，这是东西方教会关系破裂的先兆。
**学习与艺术的复兴**
毁坏圣像运动和马其顿文艺复兴看似是截然相反的两个事件，但表面下的联系比人们想象的要多。毁坏圣像运动是对依靠修道院艺术崇拜宗教人物的抵制，尽管最终以失败告终，但它确实成功地让拜占庭艺术和文化接触到不同的影响和传统。
“毁坏圣像运动也挑战了修道院对文化的统治，而修道院文化是七世纪的特征。教育水平提高了；世俗学习是为了学习本身而进行的，古典文化的许多方面得到了恢复。”（安格尔德，96）
因此，9世纪和10世纪见证了艺术和文学的复兴。这体现在一种新的希腊书写风格——小写字母，它以更小、更连贯的字母为特征，使阅读更加便捷，书籍更便宜。
早期马其顿文艺复兴的学者大多是公务员，属于帝国等级制度的一部分。在这个时代，皇帝通过赞助招募了许多学者担任公务员。一个突出的例子是列奥·数学家，他是拜占庭历史上最伟大的科学家之一。他因在安纳托利亚建立灯塔系统而闻名，该系统由9座塔楼组成，跨越720公里（447英里）。如果发生袭击，就会点燃篝火，以便在1小时内将任何阿拉伯入侵者的消息通知皇帝。此外，每座塔楼都安装了一系列同步时钟，通过点燃火的时间来传递不同的信息。
除了灯塔系统这样的创造性发明之外，拜占庭人还将目光投向过去。马其顿文艺复兴的一个特点是放弃了晚罗马的艺术形式，并恢复了希腊化风格。这个时代的拜占庭艺术家将希腊化艺术与宗教融合在一起，通过古典艺术描绘基督教场景和圣经典故。巴黎诗篇集手稿就是一个突出的例子。
**经济和军事复兴**
随着艺术和学习的复兴在9世纪后期全面展开，帝国在马其顿王朝时期进入了军事和经济的黄金时代。该王朝的第一位统治者是巴西尔一世，他出身马其顿的一个贫苦农民家庭，通过不断晋升，最终在公元867年成为罗马帝国皇帝。在后来的皇帝统治下，帝国成功地对日益衰弱的阿拔斯王朝哈里发发动了进攻。
在公元961年和公元967年，拜占庭人分别重新征服了克里特岛和塞浦路斯，这重申了拜占庭在爱琴海的制海权。在公元965年，安纳托利亚的奇里乞亚也被从阿拉伯人手中夺回。最令人印象深刻的重新征服发生在巴西尔二世统治时期（公元976年至公元1025年），他于公元1018年摧毁了保加利亚帝国，并将整个国家并入帝国。
在这个时代，帝国在意大利迎来了最后一次复兴，因为神圣罗马帝国的奥托二世在公元982年未能征服南部。因此，该地区暂时恢复了和平。随后拜占庭与威尼斯结盟，以更低的关税换取威尼斯在意大利的军事支持。
帝国领土的扩张也增加了税收基础和资源储备。例如，巴西尔二世在公元1025年将国库留下了14,400,000诺米斯马的盈余和每年5,900,000诺米斯马的收入，而巴西尔一世统治之前每年的收入只有2,900,000诺米斯马。
拜占庭皇帝依靠城市官僚机构执行重要的职能，例如税收征收和账目平衡。马其顿文艺复兴期间识字率的提高无疑扩大了帝国可以从中汲取人才的范围。因此，马其顿王朝在10世纪后期的最大经济和军事成就发生在帝国的智识复兴已经持续了50多年的时期，这绝非巧合。
**民族认同的变化**
在马其顿文艺复兴结束时，拜占庭帝国与7世纪和8世纪相比已经大不相同。尽管帝国在伊斯兰征服的两个世纪里经历了军事和经济衰退，但它仍然是唯一一个无争议的罗马帝国。帝国仍然是一个多元民族国家，在意大利、西班牙、希腊和北非拥有土地。
到10世纪，帝国已经变成了一个以希腊人为主体的同质化国家，他们被称为“罗马人”。因此，罗马人的身份转变为一个更加狭隘的定义，只包括那些在拜占庭帝国长大、说希腊语、信仰东正教的人。帝国仍然有少数民族人口，但只要他们融入帝国的文化规范，就可以被认定为罗马人。
“总的来说，罗马尼亚（拜占庭）更像是一个拥有少数民族的罗马王国，而不是一个真正的多元民族帝国，尽管在10世纪后期和11世纪，帝国对新征服或并入的外国领土的统治权出现了平衡。然而，罗马人和野蠻人之间的界限从未像我们的资料所表明的那样泾渭分明。”（卡尔德利斯，2）
这反映了其他国家和民族在马其顿文艺复兴时期对拜占庭帝国的看法。例如，查理大帝在公元800年加冕为西罗马帝国皇帝，这导致拉丁西方的民众将拜占庭人视为希腊人，君士坦丁堡的统治者不是罗马帝国的皇帝，而是希腊人的皇帝/国王。马其顿文艺复兴在这一认知中也发挥了作用。尽管这个时代的公民将自己视为罗马人，但文艺复兴的文学和艺术直接受到了古代希腊的启发。
法律和法典仍然用希腊化通用语希腊语书写，尽管口语希腊语在10世纪已经发展到了很高的程度。因此，马其顿文艺复兴也是拜占庭历史上第一个时期，帝国有意识地利用其希腊遗产作为文学和艺术的灵感来源。
**马其顿文艺复兴的影响**
马其顿文艺复兴是拜占庭史上的一个迷人时期，它具有多重含义。希腊艺术和文学的重生？帝国军事和经济状况的复兴？所有这些因素相互交织，导致拜占庭人在10世纪到11世纪的民族认同发生了迅速变化。
与古代广袤的罗马帝国不同，中世纪的拜占庭人主要生活在由希腊人主导的领土范围内。这对“罗马人”的定义产生了不可逆的影响，它变得更加具体，指的是缩小后的罗马帝国中希腊化的公民。
尽管身份和文化发生了变化，但帝国仍然取得了自6世纪以来的最大扩张。尽管经济和军事的黄金时代在巴西尔二世之后不久就结束了，但在马其顿文艺复兴期间兴起的学习和文学复兴却持续了几个世纪。
参考文献
安格尔德，M.J. (2001). 拜占庭：从古代到中世纪的桥梁。
魏登费尔德与尼科尔森出版社。
卡尔德利斯，A. (2017). 黄金之流，血河：拜占庭的兴衰，公元955年
至第一次十字军东征。牛津大学出版社。
特雷德戈尔德，W. T. (1979). 拜占庭学习的复兴和拜占庭国家的复兴。美国历史评论, 84(5), 1245–1266.
https://doi.org/10.2307/1861467
