人们常说罗马神话是抄袭希腊神话，只是把名字改成了拉丁文。其实这种说法并不完全正确。罗马神话中也有独特的神祇，例如雅努斯。雅努斯不仅仅是门神，他在罗马宗教中扮演着更重要的角色。
雅努斯的起源
罗马神话与同时期的希腊和埃及神话有所不同。希腊和埃及神话充满了关于神灵、世界以及万物起源的故事。而罗马人似乎不太热衷于讲述这些故事。现存的典型罗马神话大多集中在英雄和国王的事迹上，旨在歌颂罗马帝国的辉煌。
关于雅努斯的神话故事并不多，这也符合罗马神话的风格。普鲁塔克的《希腊罗马名人传》中专门有一章介绍罗马第二位国王努玛·庞皮利乌斯。这部分内容主要用于歌颂这位国王的虔诚和责任感，同时提到了雅努斯，并指出雅努斯是1月（January）的命名来源。努玛将1月作为一年的开始，而非以火星命名的3 月。
普鲁塔克认为，努玛认为战争应该排在民事和政治事务之后。他解释说，无论雅努斯是英雄、半神还是国王，他都与国家事务息息相关，更重要的是，他将人类从“野蛮”和“原始”的状态中提升出来。他的两张脸代表着人类两种状态：野蛮和文明。在这个神话版本中，雅努斯象征着神圣与世俗之间的联系，这种二元性存在于罗马国家的所有部分，因为公民人物往往兼任祭司。
关于1月命名的另一个版本出自奥维德的《法斯提》第一卷。与普鲁塔克类似，奥维德提到努玛以雅努斯命名了一个月份并将其置于一年的开始。在谈到卡伦德斯（月份的开始）及其重要性时，《法斯提》的叙述者称自己直接与雅努斯对话，并询问他的名字。这位神回答道：
“古人叫我卡奥斯 (Chaos) (因为我是最初的世界)：
请记下我将讲述的久远时代。
…
然后，我，曾经是一团无形的物质，一个球体，
获得了神的外形和高贵的肢体。
如今，我曾经混杂状态的微小标志，
我的正面和背面看起来一模一样。
请听听我形状的另一个原因，
这样你就知道它，也知道我的职责。
无论你看到什么：天空、海洋、云朵、大地，
所有事物都是由我创造和终结的。
广阔世界的守护在我手中，
还有旋转极点的治理。
当我选择派遣和平，从宁静的房屋里，
她自由地走过道路，永不停歇：
整个世界将淹没在血腥的屠杀中，
如果坚固的屏障无法阻止战争。
我坐在天堂之门，与温和的时辰在一起，
就连朱庇特自己也必须听我的安排。”
奥维德接着解释说，这个名字源于拉丁语“hiare”，意思是“张开”，反映了雅努斯在这段文本中作为原始混沌和创造者的本质。值得注意的是，奥维德并不是一位神学家。他的作品是文学作品，他的目的是讲故事。然而，尽管如此，他并不是凭空编造了一个故事。他的作品从其他神话和传说中汲取灵感，主要是希腊化神话，以罗马语重写，面向罗马观众。
那么，为什么雅努斯被这样描述呢？为什么他会成为甚至连朱庇特（作为众神之王，不受任何人约束）都要服从的主人？希腊宗教习俗中没有与之相当的例子。那么奥维德从哪里汲取灵感呢？答案可能是他从更古老的、独特的罗马传统中汲取灵感，这些传统与希腊化传统无关。他借鉴了公元前2世纪罗马希腊化时期之前的传统，当时罗马人开始接受希腊神话和传统，并抛弃了他们自己的传统。
雅努斯在这个位置上的含义揭示了罗马宗教传统的本质，即使在奥维德和共和国后期，这种本质大多被遗忘或被视为理所当然。
雅努斯在共和国后期的仪式中的应用
虽然奥维德可能借鉴了共和国后期罗马人所熟知的古老传统，但雅努斯在其他情况下并不像创造神一样与图像联系在一起。雅努斯通常在图像或文字中被提及，主要有两个方面。第一个方面是显而易见的，与他今天相关的方面有关：门。
雅努斯的形象经常被放置在门上或门口，以驱除邪恶。其中最著名的例子是罗马广场雅努斯神庙的门。神庙的门在战争期间打开，在和平时期关闭，门打开和关闭的象征意义是用来标记每个冲突时期的。
但是，如果奥维德关于雅努斯与创造相关的论述是正确的，那么这与门有什么关系呢？答案可以用另一个问题来回答：门象征着什么？门代表什么？它们是一个门槛，是房间之间、场所之间的过渡。雅努斯是门神，但更重要的是，他是开始、过渡和结束之神。
如果事物开始，雅努斯就开始了它。如果有人试图从 A 点移动到 B 点，雅努斯就会保护过渡。如果事物结束，雅努斯就结束了它。他是每一个开始和每一个结束。这种二元性反映在罗马祈祷结构的本质中，即使在人们对雅努斯角色的意识逐渐消失，并被希腊化的神灵解释所取代的几个世纪之后。
罗马祈祷是程式化的，就像其他古代多神教一样。正统或正确的信仰并不重要。信仰是有用且好的，但它不是虔诚和宗教行为的全部内容。重要的是正行动或正确的行为。如果信徒想要从神灵那里得到正确的结果，祈祷就必须遵循一定的模式。
与希腊人不同，罗马人的祈祷不像希腊人那样以对家庭之神或直接祈求的神灵的呼唤开始。相反，在每一次仪式和每一次祈祷的开始，都要呼唤雅努斯。无论他们对祈祷、仪式或整个神灵体系的重要性如何，都要在任何其他神灵之前呼唤他。朱庇特可能是众神之王，是最高的神，但雅努斯是每一个开始，如果仪式不是从赞美雅努斯开始，就无法开始。
因此，即使雅努斯的确切重要性在罗马宗教希腊化和反映奥林匹斯神系和结构之后，并没有经常或有意识地被提及，但在传统仪式中雅努斯的存在表明，在某个时期，他的作用是截然不同的。
崇拜称号
由于希腊罗马祈祷和仪式的程式化性质，通常需要添加描述性的称号，以创造额外的音节。这种情况也出现在文学作品中，在那里添加额外的音节是为了确保诗句的节拍正确。这些描述符用于表达在仪式中所呼唤的神灵的某种特征，通常是信徒希望呼唤的方面。
例如，如果有人向维纳斯祈祷，他们可能会呼唤“天上的维纳斯”或“美丽形态的维纳斯”。诗歌的称号也主要是描述性的；他们可能会提到“海泡沫中的维纳斯”，作为对维纳斯从海中诞生的起源的直接参考。
虽然雅努斯可能没有很多经过证实的诗歌称号，但有很多古老的崇拜称号，可以看出这位双面神独特的地位。其中一些比另一些更容易理解。一些最容易解释的称号是那些被赋予大多数神灵的称号，或者仅仅是描述符。后者的一个例子是Janus Bifrons或 Janus Two-faced/Two-faced Janus。在罗马广场的雅努斯神庙，他经常被称为Janus Geminus，以指代他的二元性。也许这些称号中最常见的是Ianuspater或 Father Janus。
Pater是一个经常被赋予罗马男性神灵的称号，因为它赋予了神灵父权。然而，奇怪的是，当雅努ス被称作Pater时，无论是在文学作品还是在宗教语境中，其他所有男性神灵都不能被称作Pater。这种奇怪的特点表明，将雅努ス称为父亲（父权的最高水平）的重要性超过了其他神灵。
更不常见的崇拜称号阐明了为什么雅努斯受到了如此高的尊重。Carmen Saliare是一部关于宗教习俗和仪式的古代罗马文本，大部分已经丢失。它只通过间接来源保存下来，例如马库斯·特伦提乌斯·瓦罗的著作。但现存的片段展示了古代罗马的宗教习俗，最重要的是，雅努斯在古代罗马的本质。
在保存下来的开头部分，雅努斯的其中一个称号是Janus Rex或 Janus King。这与普鲁塔克的著作相符，说明在努玛·庞皮利乌斯统治时期，雅努斯可能是一位国王或神圣的英雄。下一个主要的称号是Duonus Cerus，意思是“好的创造者”。奥维德的著作表明了雅努斯作为创造神的传统，而这个古代的崇拜称号证实了这一点。
另一个称号尚未得到学者的确定。一种解释是，它将雅努斯称为“diuum patrem”，意思是众神之父，而另一种解释是，它应该被视为“diuum partem”，意思是众神的一部分。如果后一种说法是正确的，那么它对确定雅努斯的功能并不重要。但如果前一种说法是正确的，那么雅努斯的重要性，以及他对所有其他神灵的优先地位，就再次通过他获得“父亲”的关键称号来体现。对于写下这首赞歌的古代罗马祭司来说，雅努ス应该受到比任何其他神灵更高的重视和优先考虑，这表明他对于他们对神灵的解释来说尤其重要和特殊。
也许在瓦罗写的Carmen Saliare中出现的唯一最奇怪的称号是“diuum deus”或“众神之神”。这个称号的含义非常广泛。
雅努斯如何在古代罗马被使用
虽然远非确凿，但来自共和国后期的文学资料和古代罗马的片段都有很多证据表明，雅努斯在罗马宗教中占据着重要的地位，无论是神话、文学还是实际意义。
雅努斯的崇拜称号之一是diuum deus或众神之神。这个非常独特的称号，以及赋予他的所有象征性权威，以牺牲其他神灵为代价，表明在某个时期，雅努斯不仅仅是门神。他是罗马的造物主。雅努斯是每一个开始和每一个结束，他的领域和统治扩展到所有事物。
这是为什么古代罗马人称他为众神之父。雅努斯不仅创造了宇宙，并象征性地创造了文明，他还创造了神灵本身。他作为所有创造之后神灵的父亲的象征地位，使他在几个世纪之后仍然受到赞美和祈求的尊重。
神灵对所有人类都有神圣的权力，但雅努斯对神灵拥有神圣和父权的权力。虽然其他神灵履行更具体和具体的职能，例如爱情女神或农业之神，但对于古代罗马人来说，雅努斯仅仅是最重要的神灵，因为他是一切事物的创造者和开始。
值得注意的是，雅努斯并不是埃及神系中阿顿之类的独一无二的神灵。相反，罗马人对世界多神论的理解使得雅努斯能够拥有这种地位，而不会降低其他神灵的必要性和权威。例如，当涉及法律和国家事务时，朱庇特仍然更加重要。
雅努斯的重要性可能是抽象的，而不是具体的。因此，随着时间的推移，以及罗马多神教极具灵活性的本质转向接受新的神灵、新的哲学以及对神灵的新解释，古代罗马的这种独特之处可能逐渐被淡化。
最终，它会发展到这样的程度，一些罗马人并不太确定为什么雅努斯会被呼唤在所有仪式的开始，除了这是实践宗教的正确方式。雅努斯的重要性仍然存在，但对“是什么”和“为什么”的理解逐渐消失，使他成为现代学者眼中的一种奇特现象。
参考文献
普鲁塔克，《希腊罗马名人传》2.19.5-20.2.
奥维德，《法斯提》1.
瓦罗，《拉丁语》7.26-27.
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