“`html
罗马宗教兼容并包，与早期基督教遭受迫害的境遇形成鲜明对比。罗马人接触新文化和神祇时，常将其融入自身信仰体系，或奉为新神，或视为罗马诸神的地区化体现。许多埃及神祇在罗马广受欢迎，这得益于埃及在罗马帝国时期已享有的古老文明声誉。其中，最为流行的是伊西斯和塞拉皮斯，但许多其他埃及神也常与其一同在庙宇中供奉。那么，哪些埃及神祇曾在罗马受到崇拜呢？
埃及神祇在罗马的传播
早在意大利早期历史时期，埃及神祇的影响便已传入亚平宁半岛。考古证据表明，早在公元前8世纪，意大利就出现了埃及文化的踪迹。通过贸易往来，埃及文化影响不断扩大。公元前3世纪开始，一些富有的商贾家族便在贸易路线和交流中心附近建造了供奉埃及神祇的庙宇和神龛。仅在意大利（不包括罗马），就发现了200多处与伊西斯崇拜相关的铭文。
埃及神祇很快传入了罗马。至少从公元前1世纪开始，罗马市民就在罗马中心——卡比托利山上设立了供奉埃及神祇的圣殿和祭坛，其中以伊西斯最为盛行。然而，其他埃及神祇也常与其一同在庙宇中供奉，祭祀者中下层民众占有相当比例。
公元前1世纪中期，罗马元老院试图对这些在罗马日渐流行的异域宗教进行管控。罗马人深信国家的繁荣昌盛有赖于“罗马和平”——即通过恰当的祭祀活动来维系神祇的恩惠。元老院担心新的宗教会威胁到现有的宗教习俗。因此，公元前53年，元老院下令摧毁埃及的庙宇和神龛，但该命令似乎并未得到有效执行。另一种说法是，公元前48年，一次在卡比托利山上举行的伊西斯祭祀活动中，一群蜜蜂聚集在赫尔库勒斯的圣地附近，这被视为不祥之兆，导致埃及神祇的圣域被毁。
第二次三头政治短暂地恢复了埃及宗教的兴盛。但当屋大维（奥古斯都）与马克·安东尼发生冲突后，屋大维禁止其在罗马城墙内活动，这将埃及宗教标记为“非罗马”性质。
然而，埃及神祇总能卷土重来。我们了解到，在提庇留时期，罗马出现了一座伊西斯神庙。年轻的图密善在维特留斯的军队占领罗马城时，曾躲藏在卡比托利山上的伊西斯信徒中。后来，作为皇帝的他重建了在公元80年大火中受损的伊西斯神庙。哈德良扩建了这座庙宇，铭文显示塞普蒂米乌斯·塞维鲁和卡拉卡拉时期，神庙还经历了进一步的扩建。最终，埃及神祇在罗马的崇拜，如同传统罗马神祇一样，只被基督教所终结。
伊西斯
伊西斯是罗马文献中提及最多的埃及女神。她似乎是罗马人中最受欢迎的埃及神祇，也是罗马埃及神系中的“核心”。大多数神庙被称为“Iseum”，表明它们主要供奉伊西斯，但也供奉其他埃及神祇。
伊西斯起初是一位相对默默无闻的埃及女神，但在罗马时代，她成为埃及最重要的女神。她与哥哥奥西里斯结婚，凭借强大的魔法，她让奥西里斯死而复生，为他以及所有其他人创造了来世。她还用已故丈夫的精子使自己受孕，生下了荷鲁斯——法老的神圣对应物，这使她成为国王的妻子和母亲。她被视为神圣的女性，魔法女神，以及个人保护神。
伊西斯对罗马人有诸多吸引力。首先，在大多数罗马宗教仪式中被排斥或地位次要的女性和奴隶阶层，能够在她的崇拜中扮演主导角色。其次，她与神秘和魔法联系在一起，而涉及特殊入会仪式的神秘宗教，如密特拉教，在公元1世纪到4世纪的罗马非常流行。这些宗教的另一个共同点是，它们鼓励个人虔诚，而不是简单的仪式义务。这也是一种日渐流行的因素，也在基督教的兴起中有所体现。
奥西里斯
奥西里斯及其妻子在罗马都很受欢迎。对古埃及人来说，奥西里斯是埃及的第一位国王，他因嫉妒被兄弟赛特杀害，并成为冥府的统治者。他还与生育能力和尼罗河的年度泛滥联系在一起，有时也与太阳神拉联系在一起。
罗马人似乎主要关注奥西里斯作为冥府之神的角色，这表明他们接受了埃及关于通过奥西里斯可以进入理想来世的观念。最早提及这位神祇的铭文是墓志铭，奉献者祈求奥西里斯给予死者“新鲜的水”，这对于他们进入冥府是必要的。有趣的是，现存的铭文大多是由前奴隶奉献的，并使用希腊语书写。
奥维德多次描述了他家祭祀的习俗，他提到在妻子科琳娜怀孕和分娩期间，他向几位埃及神祇祈祷。除了奥西里斯，他还提到了伊西斯、阿努比斯和阿庇斯。
“伊西斯，你居住在帕雷托尼翁，以及卡诺普斯的良田，以及孟菲斯，以及棕榈树繁茂的法罗斯，以及尼罗河从其巨大的河床中奔涌而出，通过七个河道涌入大海的地方；我恳求你，通过你的‘圣器’；通过受人尊敬的阿努比斯的容颜；愿仁慈的奥西里斯永远热爱你的仪式，愿迟缓的蛇永远盘绕在你的祭坛周围，愿有角的阿庇斯作为你的随从参加游行；转过你的容颜，怜悯我们两人；因为你将赐予我的情妇生命，她将赐予我……”（奥维德，《爱诗》，2.13）。
塞拉皮斯
塞拉皮斯比奥西里斯更受欢迎，除了“Iseum”，我们还在罗马世界听说过“Serapeum”。但塞拉皮斯是一位与奥西里斯密切相关的上帝。公元前4世纪，托勒密王朝征服埃及后，他们希望将宗教中心放在一个对希腊人和埃及人都可以接受的神祇身上。他们选择了塞拉皮斯，他融合了冥府之神奥西里斯和每年都被牺牲和重生以维持宇宙和玛阿特正常生命周期的阿庇斯公牛。新的托勒密王朝的塞拉皮斯开始取代奥西里斯成为伊西斯的配偶和荷鲁斯的父亲，包括在罗马对埃及神祇的崇拜中。
除了作为埃及神秘宗教中与伊西斯并列的男性元素，并与狄俄尼索斯融合之外，塞拉皮斯还在弗拉维王朝时期成为帝国家族的保护神。这始于维斯帕先，他在公元69年从东方，主要是在犹大和埃及，争夺帝国权力。在埃及期间，他声称收到几个预示他未来权力的预兆，包括在塞拉皮斯神庙中看到异像。此后，他成为该神的臣民，并进行了两次治愈行为。他向一个盲人的眼睛吐口水，使他恢复视力，并站在一个跛人的手上，以恢复正常的行动（苏埃托尼乌斯，《维斯帕先》7）。当他回到罗马后，塞拉皮斯继续成为弗拉维王朝的保护神，以及他们神圣统治权的象征，因此被包含在帝国钱币上。
图密善在父亲争夺权力期间寻求伊西斯信徒庇护的故事，很可能是一个后来的发明，旨在将伊西斯塑造成他的保护神，就像塞拉皮斯是其父亲的保护神一样。
阿努比斯
阿努比斯是另一个与伊西斯、奥西里斯和塞拉皮斯一起受到崇拜的埃及神祇。他是另一个死神。这位胡狼神被认为是坟墓的守护者，后来在奥西里斯神话中被认为帮助伊西斯发展了赋予奥西里斯第二次生命的防腐过程。这位埃及胡狼头神随后成为引导死者前往冥府的主要神祇之一。罗马人似乎主要以这种身份接受了他，通常与赫尔墨斯/墨丘利联系在一起，后者是一位信使神，也引导死者。
阿努比斯早在公元前2世纪就与伊西斯一起被带入希腊世界，奉献铭文表明，他在德罗斯岛的伊西斯神庙中作为她的附属物受到崇拜。在罗马似乎也是如此，一些伊西斯的祭司戴着胡狼面具。约瑟夫斯（《犹太古史》18.3.4）讲述了一个罗马贵妇被伪装成阿努比斯的祭司诱惑的故事。在整个罗马世界都能找到戴着阿努比斯面具的男子的图像。
荷鲁斯
荷鲁斯是伊西斯和奥西里斯的儿子，他为父亲奥西里斯报仇，并继承了他的埃及国王的地位。埃及法老被认为是荷鲁斯的凡人化身，因此他是古埃及最重要的神祇之一，但法老对罗马人来说并不是一个特别重要的角色。罗马人确实将荷鲁斯视为领导者，现存图像显示他身着罗马军装。但罗马人更关注荷鲁斯与太阳的关系，作为拉的助手，以及作为由伊西斯、奥西里斯/塞拉皮斯和荷鲁斯组成的三位一体中的孩子，在这种情况下通常被称为哈尔波克拉特。
在埃及艺术中，荷鲁斯的儿童形象哈尔波克拉特经常以手指放在嘴唇上的形象出现。显然，希腊人误将其视为沉默和秘密的象征，这成为这位神的一个方面，被纳入希腊罗马世界中的埃及神秘宗教。他还有时被罗马人与赫拉克勒斯联系在一起，因为他为父亲报仇，而赫拉克勒斯在巨人战争期间帮助了他的父亲宙斯。
其他神祇
其他埃及神祇也出现在罗马世界各地，但他们的崇拜规模和组织程度尚不清楚。托特似乎作为智慧之神很受欢迎，他尤其受到早期基督徒的欢迎，与赫尔墨斯融合，并被认为是《赫尔墨斯文集》的来源，这部由42本神圣书籍组成的著作包含了世界上所有的知识。
我们还知道，维斯帕先的儿子提图斯在埃及时，参加了一个与阿庇斯公牛相关的仪式，并戴着王冠。他后来铸造了背面有公牛图案的硬币。也许他像他的父亲选择塞拉皮斯，他的兄弟选择伊西斯一样，选择了阿庇斯公牛作为他的埃及保护神。
阿蒙在埃及历史上不同的阶段以及在新王国时期都非常受欢迎，他被认为是创造自己并成为众神之王的创世神。在希腊，他与宙斯和宙斯-阿蒙融合，在罗马，他成为朱庇特-阿蒙，通常描绘成带有与阿蒙相关的公羊角。通过这种融合，许多埃及神祇进入了罗马世界的 mainstream worship。
参考文献（部分）
Gasparini, V. (2008) “The Introduction of the Worship of Isis in Rome,” Archaeologie Online.
Pubblico, M.D. (2023) “The Emergence of the Osiris Cult in the Italian Peninsula and its Main Features: A Reassessment,” Religions 14.4, 484ff.
“`
