当谈及哲学时，脑海中浮现的画面通常是一位白发苍苍的老人捋着胡须，思考着生命的意义。即使在 #MeToo 运动席卷全球的今天，这种刻板印象仍然根深蒂固。然而，几个世纪的歧视、边缘化和隐性偏见并未阻止女性在哲学领域开创先河。这五位勇敢的女性哲学家，克服了重重阻碍，为哲学界留下了不可磨灭的印记。让我们一起走进她们的故事，了解亚历山大的希帕提娅、图利娅·达拉戈纳、西蒙娜·德·波伏瓦、汉娜·阿伦特和唐娜·哈拉维。
1. 数学家：亚历山大的希帕提娅（约公元355年-416年）
哲学家希帕提娅在亚历山大遇害，作者不详，首次出版于1865年，来源：维基百科（Die Welt）
亚历山大的希帕提娅是一位新柏拉图主义哲学家，在亚历山大城享有盛誉的教师。尽管她的时代充斥着弥漫的厌女症和政治紧张局势，她依然在数学和哲学领域确立了自己的地位，成为一代大师。历史学家威尔·杜兰特曾说：“她对哲学有着浓厚的兴趣，经常在街上停下来为任何询问者解释柏拉图或亚里士多德的复杂观点。”
作为新柏拉图学派的一员，她认为所有事物都可以归结为一个基本且唯一的本体，哲学探究（以及数学思维）是通往这种统一性的途径。
尽管希帕提娅的所有著作都已遗失，但关于她死亡的细节却被历史记录了下来。在公元416年，她被一群基督教徒暴徒残忍杀害，他们指责希帕提娅用“魅力和巫术”影响了当时的政客。考虑到这些指控，真正的动机可能更为平凡——杀害希帕提娅的男子害怕她的力量和影响力。尽管他们试图沉默她，但希帕提娅的凶手并没有成功将她从历史中抹去。至今，她的事迹提醒我们，自由思考的权利不仅是我们最大的善，我们也有责任去培育和捍卫它。
我最喜欢的希帕提娅语录：
2. 爱情哲学家：图利娅·达拉戈纳（约1501-1556年）
萨罗美，亚历山德罗·莫雷托，约1537年，来源：维基百科（Tosio Mantinego Gallery）
图利娅·达拉戈纳的身份充满了神秘色彩——她是诗人、哲学家还是交际花？我们唯一可以确定的是，这位才华横溢、美丽而独立的文艺复兴女性，同时受到许多人的诋毁和赞赏。但我们不应该犯下将注意力集中在她的私生活而非作品上的错误！
她的《关于爱的无限的对话》是一部文笔优美、逻辑严谨且发人深省的作品。遵循柏拉图主义的传统，图利娅·达拉戈纳通过对话的形式探讨了爱情是否无限。她得出结论认为，真正的爱情是无限的，因为它永远无法得到满足。这位哲学家通过区分低俗、不诚实的爱情和高尚、诚实的爱情得出了这种观点。前者可以通过肉体结合得到满足，而后者永远无法完全实现，因为它的最终目标是与另一个人的身体和灵魂完全融合。由于这种类型的融合是不可能的，爱人“永远无法满足自己的欲望，因此无法以有限的方式去爱”（达拉戈纳）。
除了展示图利娅·达拉戈纳受过良好的教育，能够清晰而富有魅力地论证一个观点之外，她还对男性对女性的偏见提出了自己的看法。当她的辩论对手瓦尔奇试图贬低她，问她“战胜一个女人是否是一件如此英勇的行为”时，她回答说：“你并不是在和一个女人竞争。你是在与理性斗争。”
如果图利娅·达拉戈纳是男性，那么毫无疑问，她将被视为一位哲学家，而不仅仅是一位“女作家”。然而，她是为数不多的几位能够利用体制，将自己的思想传播到世界上的女性之一。
我最喜欢的图利娅·达拉戈纳语录：
3. 存在主义者：西蒙娜·德·波伏瓦（1908-1986年）
图片说明：西蒙娜·德·波伏瓦，摄影师不详，拍摄时间不详，来源：Ethics.org
西蒙娜·德·波伏瓦拒绝将自己定义为哲学家，直到64岁才公开宣称自己是女权主义者。然而，她在20世纪女权主义和哲学领域的贡献是不容置疑的。她的著作《第二性》是人类思想史上的里程碑。
《第二性》从生物学、精神分析学、社会学、神话学、历史学和政治学的角度分析了“女性”的概念。通过这样做，她揭示了“男性”是如何成为“人类”的代名词，而女性则被置于“他者”的位置。在波伏瓦看来，“弱者”和“男性不如”的女性意识形态，将女性置于依赖和压迫的状态。但西蒙娜·德·波伏瓦更进一步，批判了女性必须“变得像男人一样”才能获得平等和权力的观念。毕竟，这只会强化对男性的特权。相反，女性应该被允许成为女性、平等和自由的。
这位非凡的哲学家并不局限于对女性相关问题的思考：她还创作了关于自由和暴力问题的发人深省的作品。她和同为存在主义者的让-保罗·萨特（她的终生伴侣，也是她的思想伙伴）之间的信件往来，展现了她对自身理想的坚定信念。
我最喜欢的西蒙娜·德·波伏瓦语录：
4. 邪恶的平庸性：汉娜·阿伦特
汉娜·阿伦特的照片，巴芭拉·拉德洛夫拍摄于1958年。来源：慕尼黑城市博物馆
汉娜·阿伦特是一位20世纪的政治哲学家，也是最早深入探讨人类进入的新时代的政治哲学家之一。在与马丁·海德格尔等哲学大师学习后，她被迫因犹太血统逃离德国。但这并不是她漂泊的终点。在巴黎定居几年后，她不得不再次逃离纳粹的魔爪。
经历过流离失所和迫害，汉娜·阿伦特属于一代经历着世界快速解体的人。面对纳粹集中营和苏联古拉格的难以想象的恐怖，传统的善恶、对错概念变得毫无用处。
因此，汉娜·阿伦特将自己的使命定为试图理解正在发生在世界上的巨大变化，就不足为奇了。她广泛地写作关于极权主义的起源、当代世界的状况和邪恶问题。在她看来，现代性的状况以世界观的丧失为特征，人类正在失去与孕育他们的地球的联系。他们正试图通过进入太空来逃避地球的束缚。工作和生产力正逐渐被赋予比其他一切更大的价值。简而言之，人类正在经历着一种日益加剧的彼此和世界的疏离感。极权国家犯下的暴行只是这种日益加剧的疏离感的症状之一。
阿伦特最具争议性的作品是她关于纳粹罪犯阿道夫·艾希曼审判的报告。她没有将艾希曼描述为一个邪恶的怪物，而是指出他“令人恐惧地正常”。他只是尽一切努力在纳粹政权中提升自己。在阿伦特看来，艾希曼 simply wasn’t incapable of (or didn’t make the effort to) “think from the standpoint of somebody else.”
我最喜欢的汉娜·阿伦特语录：
5. 后人类主义者：唐娜·哈拉维
唐娜·哈拉维。来源：维基百科
唐娜·哈拉维出生于1944年，是我们名单中最年轻的哲学家。然而，她在哲学、女权主义、环境和后人类主义领域的贡献将继续在未来产生深远的影响。她最著名的作品是《赛博格宣言》。生于一个技术进步、环境破坏和疏离不断加速的时代，唐娜·哈拉维的哲学旨在帮助人类重新理解我们宇宙的统一性、相互联系和复杂性。借鉴女权主义、后殖民理论、土著知识和现代科学，哈拉维以一种玩世不恭的方式将人类重新归位。在她看来，我们作为人类、女性或自我的身份是建构的。借鉴赛博格的寓言（既是人类又是机器），她邀请我们重新认识自己，以及我们在事物大局中的位置。
虽然后人类主义似乎是一种新兴的现象，但它实际上代表着对土著人民和各种自然宗教宇宙观的回归。通过理解和接受人类并非优越或独立，而是自然的一部分，我们可以重新找到一种更健康、更和谐的存在方式。
我最喜欢的唐娜·哈拉维语录：
值得关注的其他女性哲学家
无题，林德，1954年，来源：泰特现代美术馆伦敦
在一篇文章的篇幅内，我们无法充分展现女性对哲学的贡献。
本文列出的五位女性对人类思想史做出了巨大贡献，但还有许多其他女性的名字值得提及，例如法国哲学家和神秘主义者西蒙娜·薇依，性别理论家朱迪思·巴特勒，非裔美国哲学家安吉拉·戴维斯，以及哲学家兼小说家艾茵·兰德。
鉴于女性对哲学界的贡献被抹杀，在找到一个不受父权制、殖民主义和资本主义体系支配的世界观方面，我们还有很多工作要做。
尽管本文提到的女性是伟大的榜样，但还有许多其他女性思想家的名字，我们可能永远无法得知。
