在《列王纪上》第2章记载中，弥留之际的大卫王给予所罗门关键训示，这些谆谆教诲旨在帮助新王规避自己执政时期的失误。由于大卫在世时未曾处理若干历史遗留问题——其中有些甚至追溯到他登基之前的岁月——这些涉及身边亲信背叛行为的悬案成为必须解决的要务。在后续经文中，所罗门正是通过这些肃清行动，既为父王雪耻，又消除了自身王权的潜在威胁。
大卫的临终嘱托
《祷告的大卫王》，彼得·德·格雷伯绘于1635-1640年。来源：维基共享资源
大卫首先召集撒督祭司与先知拿单，命他们膏立所罗门为全以色列的君王。虽然亚多尼雅身为长子颇得民心，且早已显露篡位野心，但大卫仍坚持由所罗门继承大统。
这位迟暮君王对爱子的训诫包含两个核心：首先要求绝对忠于上帝，其次列举了亟待解决的重大历史悬案。大卫深信妥善处理这些事务既能彰显新王的权威，更是稳固国本的关键。
大卫给所罗门的第一条诫命关乎信仰根基。他谆谆告诫儿子须恪守摩西律法——即希伯来圣经《托拉》前五卷，在基督教语境中被称为《摩西五经》。耶和华与大卫家族的盟约建立在后人持续遵行神谕的基础上，唯有如此，大卫王朝方能永续传承。
《所罗门王像》，西缅·所罗门绘于1872-1874年。来源：维基共享资源
随后大卫将话题转向曾背叛他的关键人物。首当其冲的是元帅约押——尽管大卫未限定惩处方式，但明确要求“不可使他白头安然下阴间”。与之形成鲜明对比的是基列人巴西莱的后裔，因曾在大卫落难时施以援手，被特许永享王宴殊荣。
至于曾公开羞辱大卫的示每，这位扫罗后裔虽获免死承诺，但大卫仍强调“他咒骂是出于耶和华”，最终将其生死裁决权交予所罗门，暗示必须严惩以正视听。
历史恩怨的来龙去脉
《所罗门受膏礼》，科内利斯·德·沃斯绘于1630年。来源：维也纳艺术史博物馆
回溯大卫执政生涯的重大过失：为掩盖与赫人乌利亚之妻的奸情竟设计杀害忠臣（《撒母耳记下》11:14-17）；擅自普查人口暴露其对人力而非神佑的信赖（《撒母耳记下》24章）。深谙悖逆神谕必遭严惩的大卫（《撒母耳记下》7:12-16），期望通过临终告诫使子孙永续王权。
大卫特别提及约押暗杀押尼珥与亚玛撒的恶性事件——前者虽在战时击杀约押兄弟亚撒黑，却遭和平时期毒手（《撒母耳记下》3:26-27）；后者因被大卫任命为元帅而遭约押妒杀（《撒母耳记下》20:8-10）。虽未明言，但约押违命击杀押沙龙（《撒母耳记下》18:5,14-15）及参与亚多尼雅政变（《列王纪上》1:7）的罪行，必是大卫父子心照不宣的隐痛。
当押沙龙叛乱迫使大卫亡命旷野时，基列富绅巴西莱雪中送炭的义举（《撒母耳记下》17:27-29）令君王永生难忘。八旬老翁婉拒宫廷厚待，唯求叶落归根的淡泊情操（《撒母耳记下》19:31-39），铸就了这段君臣相知的佳话。
《示每掷石攻击大卫》，尤利乌斯·施诺尔·冯·卡洛斯菲尔德木刻版画，1860年。来源：维基共享资源
与之形成残酷对比的是示每的恶行：作为扫罗族人，他于大卫落难途经巴户琳时，公然指控其篡位罪行系“流扫罗全家的血”所致（《撒母耳记下》16:5-8）。当大将亚比筛欲取其首级时，大卫以“或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我”为由制止（《撒母耳记下》16:11-12）。示每虽在王朝复辟后跪求宽恕（《撒母耳记下》19:18-23），但其反复无常的本性已成王朝隐患。
所罗门的铁腕整肃
《押沙龙之死》，科拉多·贾昆托绘于1762年。来源：范德比尔特大学
耐人寻味的是，所罗门虽严格执行父亲政治遗嘱，却在大卫最重视的信仰诫命上逐步背离。尽管《列王纪上》明载其“爱耶和华”，但为取悦外邦妻妾竟筑异教祭坛（《列王纪上》11:1-10），最终招致神怒：“我必将你的国夺回，赐给你的臣子”（《列王纪上》11:11）。
登基之初，所罗门以雷霆手段肃清政敌：当约押闻讯逃往祭坛抱角求生时（《列王纪上》2:28），所罗门命比拿雅当场诛杀，“使流无辜血的罪不归我和我的父家”（《列王纪上》2:31）。对示每则采取欲擒故纵之策：先软禁于耶路撒冷，待其违令追捕逃仆至迦特时立即处决（《列王纪上》2:36-46）。
《大卫与亚比煞》，佩德罗·阿梅里科绘于1879年。来源：维基共享资源
值得玩味的是，经卷未明确记载巴西莱后裔是否获赏，但依据所罗门行事逻辑推断，其父遗愿应得履行。至于亚多尼雅求娶先王侍女亚比煞的政治试探（《列王纪上》2:13-25），敏锐的新王视此继承仪式为复辟信号，果断诛杀兄长以绝后患。
这位以智慧著称的君主完美践行了父亲的权力遗嘱，通过系统整肃巩固了王权。然而在核心信仰上的堕落，终致所罗门死后王国分裂的历史结局。这段临终秘训与后续发展，成为审视以色列王国兴衰的核心密钥。
