有人说，历史总是惊人地相似。如果这句话属实，我们不禁要问，在每一次历史变革或重复中，究竟是哪些特征始终存在？也许最显而易见的特征就是伟大领袖改变文化和社会的能力。而马丁·路德，这位来自德国的改革者，正是一位拥有这种能力，却又不愿接受这种能力的人。
路德的思想和信念最终改变了整个欧洲的文化和面貌，并最终影响了世界的轨迹。要了解我们今天所看到的西方文明，就必须了解马丁·路德博士的影响。
从农民家庭到修道院
马丁·路德作为奥古斯丁修士，由老卢卡斯·克拉纳赫创作。来源：大都会博物馆
马丁·路德于 1483 年出生在萨克森（后来拉丁化为路德），与当时德国的许多同龄人并无二致。他从小就是一个聪明的学生，尽管他的父母地位低下，按今天的标准来说，可能被视为农民。
为了满足父亲的愿望，他进入著名的埃尔福特大学学习法律，并在那里因其哲学能力和辩论技巧而闻名。直到他经历了一次非同寻常的、令人恐惧的死亡经历——险些被闪电击中，并呼唤圣安妮将他解救于危险之中——他才开始对自己的死亡和在上帝面前的立场产生存在主义的危机。
对这一事件的沉思将他引向了修道院，对许多人来说，修道院被认为是通往天堂最容易的道路。正如学者 J.I. 帕克所言：“修道主义是通往天堂的最佳途径。因此，为了拯救自己的灵魂，马丁·路德，这位前途无量的年轻法律学生，成为了一名修士。”（帕克和约翰斯顿，1957 年，第 20 页）。
最终发现了神学上的“金矿”
维滕贝格，1517 年 10 月 31 日，由 E. 克劳创作，1864 年。来源：鲍勃·琼斯大学
作为与圣安妮的交易的一部分，路德放弃了法律学习，进入了一个奥古斯丁修道院，在那里他被任命为神父。他最终成为新成立的维滕贝格大学的神学教授。
尽管路德在修道院的经历有很多值得说的地方，但点燃这场精神风暴的火花出现在 1517 年 10 月 31 日。这一天，在目睹了教会犯下的种种罪行（特别是约翰·特策尔的出售赎罪券以部分支付圣彼得大教堂的建设费用）之后，路德据说将他的“95 条论纲”钉在了维滕贝格城堡教堂的门上。
与人们通常的理解不同，路德并没有预见到这些论纲会引起任何人的注意，更不用说改变世界了。教会历史学家大卫·L·爱德华兹解释说：“它提出了问题，它甚至没有让路德坚持任何特定的观点。而且，它所提出的问题显然没有超出中世纪晚期神学家在合法范围内进行辩论的范围。”（爱德华兹，1997 年，第 299 页）。
沃尔姆斯议会
路德在沃尔姆斯帝国议会面前，由安东·冯·维尔纳创作，1877 年。来源：剑桥大学
在路德时代之前不久，约翰内斯·古腾堡发明了印刷机。因此，路德的论纲被印刷出来，并在萨克森迅速传播开来。
随着事件的不断发展，罗马教廷听到消息说，有一个僧侣正在引起神学上的骚乱，路德最终被召集到沃尔姆斯议会，要求他收回自己的著作。在被给予一天时间考虑之后，路德以其著名的话语拒绝收回自己的著作。因此，路德不久后就被教皇公牛《起来，主啊》（Exsurge Domine）开除了教籍。
现在，路德因异端罪被悬赏捉拿，形势看起来十分严峻。然而，路德得到了萨克森选帝侯腓特烈三世的庇护，腓特烈三世保护他，把他绑架并藏在瓦特堡城堡。
在这里，他以“容克·约尔格”的化名完成了将希腊语圣经翻译成德语的工作。他在城堡的停留最终保护了他的教义，路德将影响教会的改革，最终导致了奥格斯堡信条的起草——该信条被作为抗议天主教的信徒的信仰告白。
奥格斯堡信条和宗教改革的开始
马丁·路德（1483-1546）和菲利普·梅兰希顿（1497-1560），由小卢卡斯·克拉纳赫创作，1558 年。来源：北卡罗来纳州艺术博物馆
1530 年，应神圣罗马帝国皇帝查理五世的请求，召集了一个议会，目的是将德国诸侯召集在一起，让他们阐述自己的宗教信仰并提出自己的神学观点。
这次会议被称为奥格斯堡议会，期间，28 条信条主要由路德的朋友和共同改革者菲利普·梅兰希顿起草，并呈交帝国议会。然而，路德本人受到帝国禁令，无法参加议会，尽管他一直与议会保持密切联系，并经常了解进展情况。
这些信条本身按神学主题进行划分，包含 21 条正面信仰断言（论点）和 7 条否定断言（反论点）。这些主题包括从神性的本质，耶稣基督的神性，洗礼和圣餐的本质，以及路德教派和帝国天主教之间许多其他激烈争论的基督教信仰观点。
这些信条还试图反驳和纠正他们认为已经陷入错误的许多天主教教义，例如弥撒的本质或神父结婚的能力。这份信仰告白得到了众多世俗当局的签署——包括萨克森选帝侯约翰和他的继承人约翰·弗里德里希。
路德与艾克的辩论，由卡尔·莱辛创作，1867 年。来源：1517.org
在收到奥格斯堡信条后，教皇特使坎佩乔枢机主教命令由天主教神学家进行审查，他准备了一份驳斥信，并将其呈交给改革者，但没有成功。梅兰希顿以他对奥格斯堡信条的辩护回应了这份驳斥信，双方僵持不下，罗马教徒宣称路德教徒被驳斥，而路德教徒坚定地认为他们没有被驳斥。
路德一直不愿诉诸武力来维护他对信仰的理解，但到这时，他支持创建一个防御联盟，以维护在已采纳该教义的地区实行宗教改革的教义。
这个联盟被称为施马尔卡尔登联盟，由萨克森、黑森、马格德堡等多个城市组成的防御联盟。这些行动将导致一系列事件，最终在接下来的两个世纪里，在神圣罗马帝国引发更多战争、会议和分裂。
生活和遗产
马丁·路德和他妻子的肖像，卡塔琳娜·冯·博拉，由卢卡斯·克拉纳赫创作，1525 年。来源：摩根图书馆和博物馆
路德最初的职业生涯是教授，当时他还是奥古斯丁修士，但后来他被他的院长兼导师约翰·冯·施陶皮茨从修道院誓言中释放出来。他继续担任维滕贝格的教授，并与卡塔琳娜·冯·博拉结婚——卡塔琳娜·冯·博拉是一位前修女，她与许多其他修女一起逃离了修道院。
一位前修士和一位前修女之间的婚姻行为令许多人感到震惊。然而，路德似乎对这种蔑视感到高兴，因为他认为，禁止结婚本身就是一种丑闻。路德夫妇共育有六个孩子，三个男孩和三个女孩，但其中两个女孩在童年时期去世。
路德的成就很多，但他这些成就的重要意义取决于询问的人。作为一位学者，路德完成了将圣经翻译成德语的工作，正如大卫·爱德华兹所说：“它比任何其他书籍都更能创造现代德语和德国新教。”（爱德华兹，1997 年，第 295 页）。
他还对神学做出了许多重要的贡献，最重要的是对称义教义的理解。他的教义使人们更容易用本国语言进行礼拜，并且对教育哲学和世界识字率的提高产生了很大影响。直到今天，他的勇气和教义仍然是数百万基督徒的基础，许多人仍然在以他的名字命名的宗派中崇拜。
马丁·路德，由老卢卡斯·克拉纳赫创作，1525 年。来源：英国艺术馆
尽管路德天赋异禀，但他并非没有缺点。例如，他以写一些极其尖刻的论战著称。其中一些是针对其他神学家的。例如，他与人文主义学者伊拉斯谟·冯·罗特丹著名的争论导致了他最著名的著作之一《意志的束缚》。
在他生命的后半段，他的其他著作谴责了犹太人，并号召在任何发现犹太人及其著作的地方销毁他们的犹太教堂和著作。有时，他的牧业谨慎也备受审查。在压力之下，他曾鼓励黑森的菲利普王子犯下重婚罪，并以圣经中没有明确禁止为借口，认为这是可以容忍的 (爱德华兹, 1997)。路德的性格特别严厉，而且众所周知，他有时很难相处。
结论
马丁·路德，由老卢卡斯·克拉纳赫创作，1546 年。来源：哈佛艺术博物馆
尽管在西方文明的讨论中经常被忽视，但很难夸大路德作为一位历史人物的伟大意义。由于他所产生的影响的规模和范围，路德有时被历史学家称为“最后的中古时代人”。
对路德的生平和他身后发生的事件的考察表明，为什么许多人将他视为从中古时代到现代的唯一桥梁。看似微不足道的事情，例如欧洲城邦的版图，都受到了紧随宗教改革之后的 17 世纪宗教战争的巨大影响。
事实上，如果没有路德的生活和工作，今天的世界可能大不相同——无论人们如何评价他神学和政治贡献的优劣。虽然这只是一篇简短的介绍，但历史学家如果想要了解我们今天所看到的世界，就必须认真研究路德。
参考文献
爱德华兹, D. L. (1997). 基督教: 前两千年. 纽约州梅里诺尔: 奥比斯图书.
帕克, J. I., & 约翰斯顿, O. R. (1957). 意志的束缚. 密歇根州大急流城: 贝克书屋公司.
