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在古埃及宗教中，奥西里斯最广为人知的是亡灵之神。他的兄弟赛特杀害了他之后，来世为他而生，他也使其他人得以加入他，获得永生。但奥西里斯也与古埃及宗教许多其他重要方面息息相关。
作为第一位法老，奥西里斯是至关重要的神系和创世神话的一部分，他和他的妻子和儿子一起，代表着王权的延续。他还与生育力有关，他不仅教会古埃及人农业技术，而且其生、死、再生也体现或反映了埃及自然的生育周期。
奥西里斯的起源
奥西里斯似乎是一位古老的埃及神祇，至少在第五王朝（公元前25世纪）的《金字塔铭文》中就提到了对他的崇拜，他很可能具有前王朝时期的起源。一些埃及学家认为，他可能最初是前王朝时期的一个真实人物，一位牧羊人出身的统治者，后来被尊奉为神。据说，作为自古以来法老的象征，权杖和鞭子起源于奥西里斯。
奥西里斯被纳入赫利奥波利斯九柱神中，这是一个由九位神祇组成的团体，在赫利奥波利斯（今开罗的一部分）地区的神职人员中享有最高的声望。他们在古王国时期崛起，并在托勒密王朝时期继续发挥重要作用，尽管他们与其他重要城市崇拜的神祇竞争。
在他们的创世神话中，存在于时间之初的原始水域由努人格化。一座土堆从水中升起，土堆上坐着自生的神阿蒙，他与太阳神拉等同。阿蒙然后吐口水或自慰产生舒（空气化身）和泰芙努特（湿气化身）。这对兄妹交配，生下了盖布（大地）和努特（夜空）。
盖布和努特生了四个孩子：奥西里斯和伊西斯（他们会结婚），以及赛特和奈芙蒂斯（他们也会结婚）。作为长子，奥西里斯被授予大地和冥界的统治权，那里被众神占据。
奥西里斯的转变
希腊历史学家普鲁塔克（约公元46-120年）讲述了奥西里斯神话最完整的故事。它将早期各个时期的证据联系在一起，但故事中某些部分存在不同的版本。
根据神话，奥西里斯的弟弟赛特对奥西里斯享有的尊敬非常嫉妒。这种嫉妒在赛特心中滋生，直到他决定杀死他的兄弟。赛特究竟如何杀死奥西里斯是情节中变化多端之处之一。
在一个故事中，赛特邀请奥西里斯参加一个派对，期间他提出将一个美丽的箱子作为奖品送给任何能躺进去的人。当然，这个箱子的大小正好适合奥西里斯，他一躺下，赛特就猛地盖上盖子，将他困在里面。然后，他将箱子扔进尼罗河，奥西里斯溺水身亡。他的尸体最终漂流到黎巴嫩的贝鲁特海岸，他的胸膛里长出了一棵树。伊西斯把自己变成一只鸢鸟，找到了奥西里斯的尸体，然后用她的魔法使他复活。
在另一个版本中，赛特杀死了奥西里斯，然后将他肢解，并将他的尸体埋在埃及的不同地方。伊西斯最初从贝鲁特取回尸体后，他可能肢解了尸体。伊西斯开始收集散落的碎片，除了奥西里斯的阴茎（被一条鱼吞掉了）以外，她都找到了。然后她重新组合了尸体，伊西斯和奈芙蒂斯把自己变成鸢鸟，拍打翅膀，为尸体注入生命。
奥西里斯的姐姐兼妻子伊西斯是奥西里斯复活的主要角色。她领导了寻找他尸体的行动，并用她的魔法使他复活。但奥西里斯和伊西斯的另一个姐姐奈芙蒂斯总是与她的姐姐一起出现在故事中。根据一些说法，奈芙蒂斯是赛特推翻奥西里斯的最初计划的一部分。但她总是被描述为帮助她的姐姐使奥西里斯复活。在古埃及人模仿奥西里斯复活而进行的仪式中，伊西斯和奈芙蒂斯总是被描绘成他的哀悼者。
为了使奥西里斯复活，伊西斯在阿努比斯的帮助下发明了木乃伊制作过程。在一些故事中，阿努比斯是奥西里斯和奈芙蒂斯的儿子，赛特说服他勾引奥西里斯。奈芙蒂斯送走了婴儿，害怕赛特，但他被伊西斯收养，成为她的盟友。
奥西里斯的生命得到了充分的恢复，使伊西斯能够怀上他的孩子，但这不足以真正使他复活。因此，冥界为他而生，使他死后得以永存。伊西斯随后生下了荷鲁斯，荷鲁斯长大后为父报仇，驱逐了他的叔叔，并接管了奥西里斯之前的统治权。
奥西里斯作为冥府神
当冥界（也称为杜阿特）为奥西里斯而建时，他便成为这个新王国的统治者。这为他赢得了“沉默之主”和“西方人中最伟大者”的称号，因为死者通常被称为西方人。
其他人可以通过模仿奥西里斯遗体处理方式的同类魔法进入杜阿特。这导致了木乃伊制作和丧葬习俗的发展，以及发明护身符和咒语以帮助死者进入永生。
最初只有法老才能进入杜阿特，但随着时间的推移，来世的通道变得民主化。随着这种情况的发生，埃及人还产生了这样一种信念：众神通过在人们进入来世之前对他们进行考验来保护冥府。由42位神灵法官进行审判的观念出现了。死者做了42条否定的供词，每位法官一条，肯定他们在生活中没有犯罪。然后，他们的心脏与玛阿特（一个代表真理、平衡和和谐的复杂概念）进行比较。玛阿特既是女神，也是放在天平上与心脏相对比的羽毛。
作为冥府之王，奥西里斯是最终的审判者，他会欢迎那些进入来世的人。那些未能通过考验的人会被名叫阿米特的怪物吞噬，化为乌有。
一旦他们进入杜阿特，死者就会被邀请到“芦苇地”居住，这是一个田园诗般的现实世界，在那里他们与众神一起生活。每个人都拥有肥沃的土地来维持生计，他们使用沙提雕像作为劳动力。
奥西里斯通常被描绘成绿色皮肤，这表明他的死亡状态，他的下半身是木乃伊化的。他留着法老式的胡须，拿着典型的法老权杖和鞭子，作为世界的前统治者和冥界的现任统治者。他还戴着一种叫做阿特夫王冠的东西，它看起来像上埃及的白王冠，但有两个卷曲的鸵鸟羽毛。这大概是冥界的王冠。
统治和继承
奥西里斯、伊西斯和荷鲁斯一起成为王权的重要象征，以及埃及人赖以维持稳定和繁荣的法老之间的连续性。奥西里斯是第一位法老，他的儿子荷鲁斯继承了他的王位，而伊西斯作为姐姐、妻子和母亲将他们联系在一起。
在位的埃及法老被视为荷鲁斯的凡人化身，在经过适当的仪式后，他死后将与奥西里斯合二为一。王室中的女性被认定为伊西斯，作为确保法老世系延续的女性方面。这三位神祇对王权和继承的重要性，从他们一起的许多描绘中可以看出，法老经常向他们献祭。
在托勒密时代的埃及，崇拜各种三位一体的神祇变得普遍，总是由男性、女性和儿童组成。奥西里斯、伊西斯和荷鲁斯是最受欢迎的组合之一，荷鲁斯出现在青年时期，以其童年的发绺为标志，被称为哈波克拉特，“儿童荷鲁斯”。
这个三位一体在阿比多斯尤其受欢迎，阿比多斯是古埃及最古老的城市之一。它以拥有早期法老的墓地而闻名，以及阿比多斯法老王表，它是塞提一世神庙（约公元前13世纪）的一块铭文，列出了从美尼斯（约公元前3200年，第一王朝的创始人）到塞提父亲的76位埃及法老的名字。
位于上埃及的阿比多斯最初是古代神祇肯提阿门图的崇拜中心，这是一位与奥西里斯融合的冥府神。他位于阿比多斯的寺庙被改建成奥西里斯大庙，是该神的主要崇拜中心之一。考古学家发现，在一王朝到二十六王朝之间，这座城市在同一地点建造了九座或十座连续的寺庙。第一个是用生土砖砌成的小围墙，但它逐渐变成一个巨大的石头围墙，里面有一个复杂的室内水道。
奥西里斯还在三角洲有一个伟大的寺庙，建于公元前3世纪，在一个叫做塔波西里斯·马格纳的地方，意思是“奥西里斯墓庙”。另一个奥西里斯庙位于丹德拉，也在上埃及。那里的铭文表明，伊西斯将奥西里斯每块尸体的粘土模型送到他们在埃及各地被发现的地方，并在这些城市中建立了奥西里斯的寺庙。
奥西里斯的巴和生育力
奥西里斯灵魂的一部分，被称为他的ba，也被独立崇拜。埃及人相信灵魂由许多部分组成，而ba就是个性，或者任何使人与众不同的事物。埃及人相信，正是灵魂的这一方面在身体死亡后继续存在。
奥西里斯的ba有时被崇拜为一只名叫Banebdjedet的公羊神。字面意思是ba（也指公羊）是djed之主，djed被认为代表奥西里斯的脊椎。根据奥西里斯死亡的一个故事，他的尸体最终出现在贝鲁特，一棵树从奥西里斯的胸膛里长出来，包围了他的棺材。当地国王砍倒了这棵好树，将其做成宫殿的柱子。伊西斯前往那里，请求那根柱子，从中她取出了棺材。然后她将柱子奉为神圣，创造了djed。
在Sed节（法老的禧年庆典）期间，djed经常被举起，以象征奥西里斯战胜赛特的胜利。这个仪式总是在播种田地的时期举行，这表明它也是生育力的象征。djed经常被用来制作护身符，无论是活人还是死者。
奥西里斯的主要节日也在播种季节开始后的两周内庆祝。它涉及许多生育仪式，例如建造奥西里斯床，形状像奥西里斯，里面装满了土壤并播种。发芽的种子象征着奥西里斯的复活以及埃及生长的回归。与奥西里斯和生育力的联系似乎可以追溯到他的前王朝起源。但在奥西里斯神话的一些版本中也对此有所暗示，这些版本说，当他首次统治时，奥西里斯教导人类如何种植和收获庄稼。
阿匹斯-奥西里斯和塞拉皮斯
奥西里斯也与阿匹斯牛有关，这是一种生活在孟菲斯的圣牛。几个世纪以来，这头公牛发挥着许多不同的作用，包括作为人和神之间的中介以及通过解释其行为作为预言家。当一头公牛死亡时，会有一个过程来确定一头新的公牛来代替它，而老公牛会被哀悼、木乃伊化并埋葬。它变成了阿匹斯-奥西里斯，与奥西里斯合二为一。
许多历史学家认为，正是这个阿匹斯-奥西里斯变成了塞拉皮斯神，这尊神是由希腊化的托勒密王朝引入埃及的，目的是创造一个既为当地埃及人民和新的希腊居民所接受的守护神。然后，当罗马人征服埃及时，这个神将被罗马人热情地接受。他们最终会在罗马建造九座塞拉皮斯和伊西斯神庙。支持塞拉皮斯与奥西里斯-阿匹斯之间联系的证据是，在萨卡拉的塞拉皮乌姆的发掘中，发现了 14 世纪到公元 1 世纪之间埋葬在那里的 60 多头公牛。
在托勒密王朝的首都亚历山大建立了一座新的塞拉皮斯神庙。这位神是以人形出现的，因为希腊人鄙视动物神。塞拉皮斯从奥西里斯和希腊冥府神哈迪斯那里继承了冥府的元素。然而，他还与希腊酒神狄俄尼索斯相联系，酒神与仁慈和快乐有关。像奥西里斯一样，塞拉皮斯持着权杖，作为领导的象征，但像哈迪斯一样，他被三头犬刻耳柏洛斯陪伴着，刻耳柏洛斯是看守冥府的三头狗。
对奥西里斯和伊西斯的崇拜将在埃及持续到至少公元5世纪，远在罗马帝国法令下令关闭整个帝国所有异教神庙之后。
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