“`html
萨珊王朝（公元224-651年）被誉为伊朗文明的巅峰时期。琐罗亚斯德教是萨珊王朝的国教，这是一种二元论宗教，以阿胡拉·马兹达为至高神，代表光明与善。然而，琐罗亚斯德教并非当时的唯一宗教，基督教也扮演着重要角色。由于基督教是萨珊王朝拜占廷对手的宗教，基督徒最初受到猜忌。但到了霍斯劳二世皇帝（公元590-628年在位）时期，萨珊王朝改变了其立场。以下是霍斯劳二世统治时期，基督教先知、圣徒和圣物如何被认可和利用的三个例子。
琐罗亚斯德教伊朗的先知丹尼尔
旧约《但以理书》中的丹尼尔在基督教中被尊为先知。丹尼尔据称生活在公元前6世纪，最令人铭记的是他被扔进狮子坑的故事。阿契美尼德帝国（公元前550-330年）的波斯皇帝大流士一世（公元前522-486年在位）受到嫉妒的朝臣的怂恿才这样做的。然而，凭借上帝的力量，丹尼尔幸存下来，因为一位天使从天而降，封住了狮子的嘴。人们认为丹尼尔埋葬在伊朗的苏萨城，尽管现存的陵墓是19世纪建造的。
7世纪亚美尼亚学者塞贝奥斯在他的《历史》（14）中写道，在霍斯劳二世统治期间苏萨城发生了一件事。据塞贝奥斯记载，霍斯劳二世的基督教妻子在阻止丹尼尔的遗骸被移出伊朗方面至关重要。拜占廷帝国（公元330-1453年）是萨珊王朝的主要竞争对手，但在公元591-602年，两国处于和平状态。在此期间，拜占廷皇帝莫里斯（公元582-602年在位）请求将丹尼尔的遗体交给他。
然而，由希琳王后领导的萨珊王朝基督徒抗议移走遗骸。据报道，发生奇迹阻止了丹尼尔的遗体离开该地区。遗体被装进骡子拉的车里，但一旦遗体离开城外，苏萨城的中央泉水就干涸了。骡子拒绝继续前进，反而奔回城里。由于这些奇迹，莫里斯皇帝让步，撤回了他的请求，转而向遗体献祭，遗体被送回苏萨。琐罗亚斯德教的萨珊人也都抗议移走遗体。他们也尊崇这具遗体，认为它是琐罗亚斯德教中一位重要神话国王的遗体。
在地中海和近东地区，人们认为像丹尼尔的遗体这样的圣物是超自然力量在尘世中的物质体现。霍斯劳二世保护丹尼尔遗体的行为反映了当时人们渴望拥有任何可能的恩惠和相关的超自然益处的愿望。
霍斯劳二世支持妻子的行为还有更私人的原因，这源于他和莫里斯皇帝的密切关系。霍斯劳二世继承了他父亲霍尔米兹四世皇帝（公元579-590年在位）的王位。但他继承的是一个萨珊帝国，包括其首都克泰西封（位于今天的伊拉克），处于动荡不安之中。不满的贵族反抗霍尔米兹四世，先将他废黜，然后杀害了他。此外，不忠的将军巴赫拉姆·乔宾（公元590-591年在位）向克泰西封进军，宣布自己为皇帝。霍斯劳二世逃往西面的拜占廷帝国。
尽管拜占廷元老院建议不要干涉萨珊内政，而且也有避免卷入萨珊内部事务的先例，但莫里斯还是决定支持霍斯劳二世。霍斯劳二世和莫里斯的军队合作，击败了巴赫拉姆·乔宾皇帝。霍斯劳二世复位为皇帝，如果没有莫里斯的帮助，这将很难实现。
由于霍斯劳二世欠莫里斯那么多，他拒绝将丹尼尔的遗体交给莫里斯具有重大意义。通过这一举动，霍斯劳二世维护了他自己王国的至高无上，并表现出他愿意保护所有臣民的圣物的决心。莫里斯向丹尼尔献祭表明，尽管信仰不同，但他愿意承认萨珊帝国拥有基督教圣物的权利。
圣塞尔吉乌斯
当霍斯劳二世正在努力夺回萨珊帝国时，他将祈祷作为对抗巴赫拉姆·乔宾的战争中的精神力量。6世纪的叙利亚学者埃瓦格里乌斯·斯可拉斯蒂克斯和7世纪的拜占廷学者西莫卡塔的提奥菲拉克特都在他们的历史记载中包含了与这一事件和类似事件相关的书信。
斯可拉斯蒂克斯在他的《教会史》（6.21）中写道，霍斯劳二世祈祷击败巴赫拉姆·乔宾的一位将军扎德斯普拉姆。但霍斯劳二世并没有向琐罗亚斯德教的神灵祈祷，而是向基督教圣徒塞尔吉乌斯祈祷。
塞尔吉乌斯是4世纪的军事圣人和殉道者。根据传说，他是一位罗马帝国的基督教士兵，因为他拒绝崇拜罗马诸神而被处死。接下来的两个世纪，他的崇拜在近东地区传播开来。它的中心位于当代叙利亚的拜占廷城市雷萨法。
西莫卡塔在他的《历史》（5.13）中证实了这个故事。霍斯劳二世向塞尔吉乌斯承诺，如果他的祈祷得到回应，他将向塞尔吉乌斯的圣坛送去一个金镶玉十字架。在扎德斯普拉姆的首级面前，霍斯劳二世加倍了他的誓言，送去了两个十字架。一个是伊朗制造的金十字架。另一个是他祖父霍斯劳一世皇帝（公元531-579年在位）从雷萨法得到的同一个十字架，当时雷萨法正受到萨珊人的军事威胁。
西莫卡塔（《历史》5.1）认为，霍斯劳二世向塞尔吉乌斯祈祷是出于“对神圣宗教的敬畏”。然而，他的祈祷还有另一个更世俗的原因。塞尔吉乌斯在基督教阿拉伯人中非常受欢迎，霍斯劳二世渴望得到他们的帮助来击败巴赫拉姆·乔宾并夺回萨珊帝国。因此，霍斯劳二世对塞尔吉乌斯的呼吁也吸引了基督教阿拉伯人。但军事因素并不能完全解释霍斯劳二世对这位圣徒的尊崇。
婚姻问题也很重要，因为霍斯劳二世违反萨珊法律娶了希琳。作为琐罗亚斯德教徒，霍斯劳二世不被允许娶一个基督徒，而且与西莫卡塔的《历史》（5.2）相反，他从未皈依基督教。正如斯可拉斯蒂克斯的《教会史》中所记载的那样，霍斯劳二世通过他对塞尔吉乌斯的奉献来证明他的婚姻是正确的。当霍斯劳二世祈祷塞尔吉乌斯让希琳怀孕时，他承诺如果希琳怀孕，他会把希琳的私人十字架送到雷萨法。他的祈祷得到了回应，所以霍斯劳二世送去了十字架以及其他贵重物品。
霍斯劳二世归功于塞尔吉乌斯的奇迹似乎微不足道，但它们给了他一个机会来展示他接受基督教作为萨珊帝国境内的一种宗教。此外，霍斯劳二世还表明，他能够向基督教圣坛奉献大量的财宝和礼物，就像他与之和解的拜占廷人一样。
真十字架
但是萨珊王朝和拜占廷之间的和平并没有持续多久。当福卡斯皇帝（公元602-610年在位）废黜并杀害了莫里斯皇帝后，霍斯劳二世向拜占廷宣战，表面上是为了替莫里斯报仇。这是公元602-628年拜占廷-萨珊战争的开始。
虽然萨珊帝国取得了巨大的领土优势，但拜占廷帝国又爆发了另一起叛乱，赫拉克留斯皇帝（公元610-641年在位）废黜并杀害了福卡斯。据塞贝奥斯（《历史》34）记载，赫拉克留斯向霍斯劳二世请求和平，但遭到拒绝。公元614年，萨珊人攻打耶路撒冷。当时，耶路撒冷居住着犹太人和基督徒，基督徒人口较多。
犹太人对拜占廷的统治感到不满，拜占廷歧视他们。因此，他们同意臣服于萨珊统治，因为琐罗亚斯德教徒被认为比基督徒在宗教上更宽容。这种观点是有先例的，因为正是阿契美尼德皇帝居鲁士大帝（公元前550-530年在位）使犹太人能够返回耶路撒冷并重建他们的圣殿。
据塞贝奥斯记载，在犹太-萨珊条约之后，耶路撒冷的基督教青年袭击了萨珊军官，并滥杀无辜的犹太人。幸存的犹太人加入了驻扎在耶路撒冷城外的萨珊军队，然后萨珊军队洗劫了这座城市。塞贝奥斯统计遇难的基督徒有17000人，另有35000人被俘。然后萨珊人将城市的黄金和白银送给了霍斯劳二世。除了报复性的杀戮和掠夺之外，萨珊人还抢走了真十字架。
真十字架是耶路撒冷的一件圣物，基督徒认为它是耶稣基督被钉十字架的十字架上的木头。对耶稣死地景观的兴趣是在罗马-拜占廷皇帝君士坦丁大帝（公元306-337年在位）统治时期，随着圣墓教堂的建造而兴起的。后来的传说进一步扩大了真十字架的故事。它对基督徒来说是一件特别重要的圣物，因为真十字架是耶稣为人类赎罪而死的一种物质象征。
塞贝奥斯写道，在萨珊人拆毁城墙后，他们逮捕了耶路撒冷的撒迦利亚圣徒，他是耶路撒冷的牧首和真十字架的守护者。然后他们折磨撒迦利亚以找到它。10世纪早期的伊朗学者塔巴里也在他的《先知与国王史》（第5卷）中写到了萨珊人征服耶路撒冷的情况，提供了更多细节。据他说，真十字架被储存在一个金箱子里，埋在一个菜园里。领导该地区军事行动的萨珊指挥官“亲手把它挖了出来”，并把它作为战利品送给了霍斯劳二世。
真十字架的丢失对拜占廷帝国来说是精神和心理上的打击，标志着萨珊做法的改变。在6世纪的《莫里斯的战略》（11.1）中，作者写道，萨珊人在谈判中不是要求让步，而是让战败的人“自愿”地向萨珊人提供他们想要的东西。这种做法有时可能会扩展到收集重要的战利品。正如斯可拉斯蒂克斯的《教会史》（4.28）所描述的那样，雷萨法的人们将塞尔吉乌斯圣坛上的十字架送给霍斯劳一世，希望它能阻止进一步的流血事件。
在霍斯劳二世统治下，对真十字架的残酷搜寻和夺取，它实际上是由主要的指挥官从地里挖出来的，这代表着与拜占廷人之前认为的萨珊战争模式背道而驰。这也可能导致基督教和后来的穆斯林学者对这一事件的记载充满恐怖。
但对霍斯劳二世来说，夺取真十字架标志着萨珊帝国在面对拜占廷时继续上升。在和平时期，他将一个十字架送回了塞尔吉乌斯的圣坛，但在战争时期，他偷走了另一个更重要的十字架。克泰西封的琐罗亚斯德教徒可能不会将被俘获的真十字架视为本身就具有强大力量的圣物。相反，他们会认为十字架的存在是萨珊帝国对其敌人力量的象征。
霍斯劳二世的失败
霍斯劳二世的胜利是短暂的。尽管萨珊帝国在他的拜占廷-萨珊战争中扩张到了最大的程度，但他的命运很快逆转了。一个崛起的拜占廷帝国重新征服了他们失去的领土，入侵伊朗腹地，威胁克泰西封。霍斯劳二世拒绝承认失败，所以他自己的儿子卡瓦德二世（公元628年在位）废黜并杀害了他。卡瓦德二世皇帝迅速请求和平。
拜占廷皇帝赫拉克留斯要求每个帝国的领土恢复到战前的边界。此外，赫拉克留斯要求将真十字架归还拜占廷的保管。卡瓦德二世同意了这些条件。尽管霍斯劳二世统治的结局并不光彩，但他留下的遗产，包括保护先知丹尼尔的遗骸、尊崇圣塞尔吉乌斯和夺取真十字架，依然存在。虽然他一生都保持着琐罗亚斯德教的信仰，但霍斯劳二世利用基督教信仰来造福他的基督教臣民、他自己以及影响他与拜占廷的关系。
参考文献
Al-Ṭabarī, A. J. M. ibn J. (1999) The History of al-Ṭabarī Volume 5 (C. Bosworth, Trans.), State University of New York Press.
Dignas, B., & Winter, E. (2007) Rome and Persia in Late Antiquity, Cambridge University Press.
Maurice (1984) “Book XI,” in G. Dennis (Trans.), Maurice’s Strategikon, pp. 113–126, University of Pennsylvania Press.
Scholasticus, E. (1846) Ecclesiastical History (E. Walford, Trans.), Samuel Bagster & Sons.
Sebeos (1999) The Armenian History Attributed to Sebeos (R. Thomson, Trans.), Liverpool University Press.
Simocatta, T. (1986) “Book Five,” in M. Whitby & M. Whitby (Trans.), The History of Theophylact Simocatta, pp. 132–157, Clarendon Press.
“`
