在十三封保罗书信中，学者们对至少六封书信的作者真实性提出了质疑。是否有一个假冒使徒保罗？伪经作品的可能性在几个世纪以来一直引发着神学家和历史学家之间的争论。学者们使用的证据范围从历史背景到不同的散文风格。然而，这足以证明存在一个假冒保罗吗？
保罗书信是什么？
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在深入探讨学术论述和方法的细节之前，首先要了解保罗书信的背景。基督教圣经分为两个主要部分：希伯来圣经和新约。希伯来圣经包含摩西五经、先知书和智慧文学等类型。第二个部分，新约，包括四福音书、使徒行传、书信和启示录。传统上，学者们将新约 27 本书中的 13 本归因于使徒保罗，通常被称为保罗书信。
同样重要的是要了解历史时期。就大多数观众而言，所有这些书的作者主要是古代犹太人或以色列人。然而，保罗和其他新约作者用希腊语写作。事实上，整个新约都用希腊语写成，这是公元前几个世纪地中海世界大多数地区通用的语言或通用语。
如果他们是犹太作家，为什么他们不用希伯来语或亚兰语写作呢？古代语言是通过征服和随之而来的文化影响而发展起来的。希腊文化开始传播，从公元前 336 年亚历山大大帝的征服开始。在罗马帝国统治下，这种智力和语言影响力持续存在。由于这种希腊化（希腊）的影响，一种通用语言（通用语）变得流行和广泛传播。
保罗书信的年代
????46, 加拉太书，约公元 175 年。来源：密歇根大学纸莎草收藏
可以肯定地说，在大多数学术背景下，对任何给定主题都没有普遍共识。这种意见不统一在古代世界更为明显，因为主要来源很少，但偏见却很多。牢记这一点，许多学者同意保罗书信是最早的基督教著作，因此是了解最早的基督徒世界的窗口。在保守方面，像 J.A.T. 罗宾逊这样的学者认为，新约是在公元 70 年之前写成的。
罗宾逊主要依靠外部证据来支持他的论点，特别是没有提到公元 70 年耶路撒冷的陷落。这种缺失值得注意，因为这一事件具有重要的历史意义，并且已被拿撒勒的耶稣本人预言过。
因此，学者们推测，保罗书信中最早的可能是在公元 48 年至 64 年之间写成的。加拉太书普遍被认为是所有新约文本中最古老的。它包含对历史事件和保罗与其他使徒互动的引用，为其日期提供了线索。例如，保罗在加拉太书 1:18 中提到了他与彼得的会面，以及在加拉太书 2:1-10 中提到了耶路撒冷会议，这些事件可以大致确定日期。
不同的方法
圣杰罗姆在他的书房，阿尔布雷希特·丢勒，1961 年。来源：哈佛艺术博物馆
学者们使用许多方法来分析文本的作者真实性。第一种方法，也许是最明显的方法，是寻找内部证据。作者是否表明了自己的身份？有时很明显，有时不明显。尽管这绝不是一种明确的验证，但它是大多数研究人员的起点。在保罗的情况下，内部证据在少数情况下存在，并且可以并排研究。例如，有一些部分，保罗指出他确实是“亲笔”写作的。例如：
加拉太书 6:11：“你们看，我亲手写给你们，我的字怎么样！”（新译本）。
腓利门书 1:19 说：“我保罗亲笔写这信，我要偿还。我绝不向你说，你连你自己也欠我的。 ”（新译本）。
这些经文独特的原因有几个。首先，它们是随机插入文本中的，与书信的一般信息不完全一致。短语“亲笔”表明只有那一特定部分是保罗“亲自”写成的——就像现代的签名一样。
这种做法源于古代口头表达和书写实践之间的历史区别。在古代，抄写员，也被称为速记员，负责抄写口头演讲。在保罗的情况下，他的速记员名叫特提乌斯，他也签署了这些信件。例如，罗马书 16:22 说：“我特提乌斯，这封书信的笔者，在主里问候你们。”（新译本）。与古代许多服务角色一样，速记员是罗马奴隶制度的一部分。
证据中的问题？
圣保罗，文森佐·福帕，1499 年。来源：新奥尔良艺术博物馆
如果一封信带有保罗的签名，但风格和信息不同怎么办？为了举例说明这个问题，我们将看看关于帖撒罗尼迦前书和后书的问题。就像上面来自加拉太书和腓利门书的经文一样，在帖撒罗尼迦后书中，有一行声称来自保罗，“我保罗亲手写这问候。我每一封信都是这样写的，这就是我的笔迹。愿我们主耶稣基督的恩典常与你们同在。”（新译本）。
帖撒罗尼迦前书和后书之间主要的经神学问题是它们的末世论观点。在帖撒罗尼迦前书中，保罗不知道耶稣基督何时会再来；然而，他确实给出了一个感觉，那就是它将是出乎意料的——就像夜间的贼一样。耶稣的突然到来是为了将信徒从“将来的忿怒”中救出来。然而，学者巴特·艾尔曼指出他的观点在帖撒罗尼迦后书中有所不同。
在后面的书信中，耶稣的再来不是突然而意外地到来，而是伴随着预兆。如果有人预料耶稣伴随着许多预兆归来，那么他们就可以推迟他们的公义和敬畏神，或者正如艾尔曼所说，“还有时间睡觉和喝酒”（艾尔曼，165）。对艾尔曼和许多其他学者来说，至少有两个信仰基督的宗教派别，持有相互竞争的神学观点。
真正的扫罗·保罗请站起来！
圣保罗，利波·梅米（菲利波·迪·梅莫），1330 年。来源：大都会艺术博物馆
伪经是一部收藏了古代伪造他人作品的著作，自古以来就一直存在。这可能是帖撒罗尼迦后书的情况，因为它与帖撒罗尼迦前书完全矛盾。然而，一些学者说，帖撒罗尼迦前后书一定是同一个人写的，因为这两本书之间有着惊人的相似之处。两者都以与保罗著作相似的问候和风格开头。
伪经假说的支持者认为，帖撒罗尼迦后书的作者可能接触过帖撒罗尼迦前书，这使得他们能够模仿保罗的风格。模仿风格可能是为了通过用保罗“权威”的声音说话来借用信誉。一旦这种信誉建立起来（如果有），作者就可以介绍并主张他们的替代观点。
然而，这个论点似乎有点牵强。假设会有直接反对保罗教义的人，而不是以他的名义捏造完全不同的教义，似乎更为合理。
使徒保罗的画像，伦勃朗，1685 年。来源：维也纳艺术史博物馆
艾尔曼在《伪造与反伪造》中提出了另一种观点，人们可以将帖撒罗尼迦后书视为一种反伪造。帖撒罗尼迦后书 2:2 暗指之前的一封声称来自保罗的信，称其为“声称是我们从我们那里来的”。如果是这样，那么真正的保罗就写了帖撒罗尼迦后书。
虽然相信这一点很诱人，但艾尔曼反对那些支持这种观点的学者。他指出，帖撒罗尼迦后书的作者过于依赖之前的书信，因此最终重申了其保罗的真实性。有可能存在第三封信在流通。
什么在危难关头？
使徒保罗，伦勃朗，1657 年。来源：国家美术馆
虽然看起来很震惊，但这些信件最初并非作为圣经而写，这使我们能够在不强加绝对神学视角的情况下对其进行检查。指导性信件可能有细微差别，思想不断发展，并且随着时间的推移有可能发生变化。此外，正如艾尔曼强调的那样，还可能存在抄写员的修改，这被称为“秘书假说”。
当一个人发表演讲，而另一个人记录下来时，关于风格一致性可能存在担忧。因此，必须问：抄写员在多大程度上充当编辑，哪些内容可能被遗漏了？
因此，关于保罗的争论最终仍然悬而未决。虽然大多数学者普遍同意罗马书、哥林多前书后书、加拉太书、腓立比书、帖撒罗尼迦前书和腓利门书是真实的保罗书信，但对剩下的书信尚无结论。
由于没有确凿的证据能够最终结束这场争论，因此有争议的信件范围从或许不是保罗的到肯定不是保罗的。这些信件包括以弗所书、歌罗西书、帖撒罗尼迦后书、提摩太前书后书和提多书。
无论它们是否是由使徒保罗写成的，它们都是早期的基督教著作，提供了重要的历史洞察力。作为历史学家拥有的最早的主要资料来源，以及《教会训诲》，人们可以直观地了解早期基督教文献的动态性质以及当时宗教习俗和信仰的持续发展。
