自古以来，关于何谓”善行”的争论不休，我们也深陷于社会规范带来的愧疚感中。也许，我们应该卸下沉重的包袱，不再执着于成为”好人”，无论那意味着什么。追求成为一个好人，本身就预设了我们缺乏这种善，使道德努力变成了痛苦的自责。那么，我们应该完全放弃道德问题吗？
我们真的应该停止努力成为好人吗？
“超越现实” by Freydoon Rassouli. Source: rassouli.com
虽然各个学派对道德的定义差异巨大，但有一点是显而易见的，却常常被忽视：道德是行动的问题，而非身份问题。哲学和伦理学讨论的是何谓善行，而非何谓”好人”。那么，我们想要成为好人的意愿从何而来，它与道德行为又有什么关系呢？
卡尔·罗杰斯的肖像。来源：维基百科
美国著名心理学家卡尔·罗杰斯对条件性积极关注对一个人自我概念发展的影响进行了深入研究。他发现，那些在成长过程中经历过奖惩的人，往往会将自己的内在价值与行为联系起来。在童年时期，当某些行为被奖励而另一些行为被斥责时，我们会将内在价值与行为混淆。现代社会的一个难题是人们不断追求”足够好”。罗杰斯认为，条件性积极关注会导致人们将自己内在的无价值感内化，因为自我价值变成了对某些行为的条件性依赖。
现实的、真实的自我与”理想”的自我之间产生了差距，”理想”的自我指的是为了满足社会对积极关注的条件而追求的想象中的自我。因此，”我是”与”我应该”之间产生了分裂，这种认知上的不和谐造成了巨大的痛苦。
李·克拉斯纳的《四季》，1957年。来源：纽约惠特尼美国艺术博物馆
罗杰斯提倡无条件积极关注，这有效地区分了行动与自我概念之间的差异。当我们认识到自身内在的无条件价值时，道德问题就呈现出不同的光彩，我们不再将自我价值与道德联系在一起。道德不关乎成为好人，而是关乎行善。然而，我们仍然可能比以往更加困惑，为什么我们要关心道德行为？如果这不是为了成为好人，那为了什么呢？
道德行为的自私无私
萨迪诗歌的波斯书法。来源：persiancalligraphy.org
在联合国纽约总部大厦的入口处刻着波斯诗人萨迪·希拉兹的一首诗的诗句：
“所有的人类都是同一个框架的成员
因为最初，他们都来自同一个本质。
当时间折磨着肢体，带来痛苦
其他肢体也无法安然无恙。
如果你对别人的痛苦没有感觉
人类这个称号对你来说毫无意义。”
萨迪是来自设拉子的著名波斯诗人。乍看之下，这首诗似乎是在夸大强调对其他人的同理心的重要性。然而，仔细观察就会发现，萨迪谈论的是更深层次的东西。这首诗开篇将人类定义为一个整体的各个组成部分，他们起源于同一个本体论上的源泉，是同一个原则或本质的表达。 由第一个分句可以推断出，当整体的一部分受到伤害时，其他部分也无法保持平静。
弗雷多恩·拉索利的《团结的喜悦》。来源：rassouli.com
从萨迪的角度来看，除非我们体验到超越虚假自我隔离的个体性的真正联系，否则我们还没有真正拥抱我们的人性。当我们与整体相联时，我们会体验到自己和他人都是同一个”身体”的不同部分。想想你的两只手——它们表面上是分开的，它们可以抓住完全不同的东西，但它们是你的身体的一部分。你的右手很容易伤害你的左手，反之亦然。虽然受伤的是被伤害的那只手，但你的整个身体都会受到影响。虽然萨迪的思想可能显得奇怪，但它们在我们的日常经验中是显而易见的。伤害他人确实会让人感到可怕，正如我们的经验所表明的那样，以及大量的心理学和神经学研究所证明的那样。此外，个人道德与集体道德的关系在哲学中并非新鲜事，从苏格拉底到伊曼努尔·康德的“绝对命令”，尽管它们的表达方式不同，但都讨论过这个问题。
浇水植物插图。来源：Vecteezy
萨迪提出的道德动机，远非理想化的乌托邦式的无私。相反，它是一种基于对我们主体间性本体联系的认知的自私动机——一种对每个人的自我都是其中一部分的无私整体的认知。从这个角度来看，每一次伤害行为本质上都是一种自残行为。我们关心道德并非为了他人，而是为了自己。
我们能超越浪漫主义吗？
弗朗索瓦·布歇的《木星（宙斯）与卡利斯托》，1744年。来源：普希金博物馆
虽然关于什么是道德行为的问题超出了本文的范围，但重要的是要将道德努力从情感上的认同、依恋和抽象的浪漫主义中分离出来。当我们将伦理视为一种与我们集体人性最佳利益交织在一起的自我利益问题时，我们的关注就会以一种不同的、更轻松的形式出现，建立在常识的基础之上。
我们不再受”成为好人”的愿望或”做正确的事”的抽象理想主义观念的阻碍，我们可以将道德视为一种简单的维护个人幸福的行为。我们可以关心他人，因为我们关心自己，因为我们意识到我们对他们造成的痛苦，同时也是我们对自己造成的痛苦。
我们可以爱他人，不是因为我们心地善良，而是因为我们足够爱自己，不想体验仇恨。从这个角度来看，我们可以理解道德与不道德之间的区别，道德行为是自我毁灭的行为，而道德行为是自我保存的行为。
