在亚马逊雨林的腹地，哥伦比亚东南部的皮拉帕拉纳河附近，流传着一个名为“尤鲁帕里”的神话和仪式。这个故事及仪式深深地根植于当地土著社区的文化，影响着他们的世界观、社会结构以及日常生活。这些社区包括德萨纳族、巴拉萨纳族、马库族和图卡诺族，而尤鲁帕里仪式则是他们文化中最重要、也最具研究价值的传统之一。尤鲁帕里既代表了从当地土著视角出发对世界起源的叙述，也象征着男孩从童年迈入成年期的成年礼。
尤鲁帕里的遗产
2011年，尤鲁帕里美洲虎萨满的传统知识被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。这个文化遗产包含了神话与宇宙起源的知识，同时也保护着不同土著社区的萨满仪式，而这些社区都位于哥伦比亚和巴西的皮拉帕拉纳河附近，包括瓜拉尼族、图卡诺族和阿拉瓦克语系部落。
皮拉帕拉纳河流域是更广阔的尤鲁帕里美洲虎领地的文化与人口中心，在这里，各社区都遵循着特定的仪式和历法，这些传统都源于神圣的知识，它们维系着社群的繁衍生息，也守护着社区的文化传承和社会秩序。
纵观历史，探险家、传教士和民族志学家都曾来到哥伦比亚的瓦乌佩斯地区，渴望解开尤鲁帕里这个复杂信仰和仪式体系的神秘面纱。这个体系包括社会繁衍的特定法则、认知体系以及仪式和神话，这些都与男孩从童年过渡到成年的成年礼密切相关，也包括用以进行仪式的笛子和面具。
在尤鲁帕里的神话中，它所代表的知识源自一位名为尤鲁帕里的先祖：一条古老的巨蟒，曾经以人类的形态生活，如今则化身成为传统的尤鲁帕里祖传笛子。这些笛子只被男性在严格的仪式结构中演奏，它们在这些社区构建和重塑其神话与宇宙结构中起着至关重要的作用。当仪式进行时，有关如何保护身体健康和土地的知识会被传递给新生的成年男性。
尤鲁帕里的历史
尤鲁帕里的神话是美洲大陆最古老的印第安文学作品之一，与危地马拉的奇切玛雅的《波波尔·武》并驾齐驱。虽然尤鲁帕里的神话故事最初只是口头流传，但它在19世纪末被一位当地土著后裔何塞·马克西米诺首次记录下来。后来，意大利探险家、研究者和摄影师埃尔曼诺·斯特拉德利伯爵将马克西米诺的版本翻译成意大利语。这是唯一保存至今的原始版本，因为马克西米诺的原始版本在历史的某个时刻丢失了。
斯特拉德利伯爵在当地土著社区中赢得了良好的声誉，因为他没有被认为是19世纪末那些破坏这些领土的狂热传教士、橡胶开采者和定居者。在19世纪席卷整个亚马逊雨林的宗教传教运动中，土著文化被边缘化和迫害，被视为野蛮人的产物，是文明的阻碍，但斯特拉德利维护了尤鲁帕里，并驳斥了它是恶魔崇拜的指责。
斯特拉德利将尤鲁帕里神话的翻译发表在意大利地理学会，以扩大对这些土著社区起源和信仰体系的了解。然而，直到20世纪50年代，牧师雷斯特雷波和阿梅里科·卡尼切利才将意大利语版本翻译成西班牙语。最受关注和传播最广泛的版本是苏珊娜·纳尔瓦埃斯·萨莱西的版本，该版本于1983年由卡罗与库埃尔沃研究所出版。
尤鲁帕里词源
对于与尤鲁帕里相关的研究，无论是历史学家还是人类学家，都没有达成一致意见，关于这个词的真正含义仍然存在争论。然而，最流行的定义是由人类学家赫拉尔多·雷歇尔-多尔马托夫提出的，他认为这个词来自图卡诺语，意思是“通道”。在图卡诺语中，动词“yërësé”（经过，穿过）和“parirí”（打开，穿过）的组合，暗示着“从一种状态到另一种状态的转变”，它指的是成年礼，以及与之相关的知识和实践。史蒂芬·休-琼斯是另一位对该主题感兴趣的著名人类学家，他认为尤鲁帕里的意思是“鸟的儿子”，因为神话中叙述的祖先和仪式中使用的乐器的名字都与鸟类有关。
尤鲁帕里神话
由于神话的文字版本经过了许多民族志学者的解读，他们研究了来自不同社区的不同版本，因此神话没有一个特定的故事情节或叙事结构。在最广义的层面上，故事讲述了生命和死亡，解释了世界和人类的起源。它教导人们如何与自然和谐相处、社会结构、乱伦的禁忌以及一些农业实践。
人类学家卡洛斯·路易斯·德尔·卡里奥·席尔瓦总结了不同民族志学家对神话的不同版本，并试图重构故事，写出了一个版本，讲述了一个诞生于图纳希山脉（“世界的肚脐”）的生物的故事。这个生物既不是人，也不是植物，也不是动物，它以烟草的烟雾为食。它犯了一个错误，被判处死刑，并被活活烧死。它的死亡标志着它从尘世走向天堂，在那里它化身为一颗星星，通过雷暴与地球交流。从它的灰烬中，长出了paxiuba棕榈树，这为制作神圣的祖传尤鲁帕里笛子提供了材料。神话的另一个版本声称，这个生物被选中成为萨满，目的是用“更有秩序的”父权制制度取代母权社会制度。
尤鲁帕里仪式
每年在亚马逊雨林的这个地区，都会举行一个与仪式相关的最引人注目的民族志活动。这个从童年到成年的成年礼，也被称为尤鲁帕里，标志着不同神话与宇宙故事被重新演绎和铭记的时刻，以作为保存他们文化的途径。仪式的其他作用包括控制性行为、禁止乱伦，以及维护男性对女性的统治地位。与世界各地许多其他文化一样，从童年到成年的直接过渡表明青春期不被视为人生中的一个独立阶段。相反，离开童年意味着获得在社会中发挥生殖作用的权利。男孩们从9岁或10岁就开始为这场仪式做准备。每天他们都会去河边洗漱，并吃胡椒叶，作为日常净化的练习。
当男孩们到了16至18岁时，尤鲁帕里的仪式就应该开始了。来自附近的malocas（传统房屋）的萨满们聚集在一起，安排了几个仪式活动。其中一项最重要的活动是制作传统的圣笛，也称为尤鲁帕里——在17世纪，这些笛子被该地区的传教士视为恶魔。一旦要接受洗礼的男孩们进入maloca，长者们就开始吹奏笛子。一旦乐器的声音响起，妇女们必须离开，因为一项严格的规定禁止她们看到或听到神圣的乐器。仪式结束后，男人们再次把笛子藏起来，然后回到maloca。男人们还狩猎和捕鱼，为不同的参与者提供食物，并一起跳舞长达四天。在这个阶段，妇女可以更积极地参与舞蹈。
尤鲁帕里给世界的启示
虽然尤鲁帕里的仪式被谴责为恶魔崇拜已有数十年，但它一直延续到今天。许多社区仍然每年都举行这个仪式。然而，它在这些社区中维护男性对女性统治地位的作用引发了争议，人们开始质疑尤鲁帕里是否是一种应该被当地社区重新评估的厌女症行为。这仍然是一个悬而未决的辩论。
此外，尤鲁帕里神话和仪式的意义超越了当地社区，如今已成为世界非物质文化遗产的一部分。尤鲁帕里神话和仪式是亚马逊雨林瓦乌佩斯地区皮拉帕拉纳河畔亚马逊土著社区坚实的文化基石。它突出了非西方社会如何能够将神话故事作为建立人与非人以及环境之间生态关系的基础，以及社会如何通过庆祝仪式来维护他们的传统知识，以应对当前与森林砍伐和采矿相关的威胁。尽管如此，维护他们的仪式习俗确保了他们在当今与雨林之间保持可持续的平衡关系。
