没有关爱，我们无法度过生命最初的几个小时。没有关爱，我们将在暮年时孤独悲惨地结束生命。尽管这些见解显而易见，但在伦理理论中却并没有得到应有的重视。在这篇文章中，我们将探讨关怀伦理的主要论点，特别关注其对自主性优先地位的批判以及对依赖关系的重新评价。
两种道德推理模式
关怀伦理在 20 世纪 80 年代开始兴起，这主要归功于卡罗尔·吉利根在道德心理学领域的研究。吉利根的实证研究调查了人们如何应对现实生活中的道德困境。在她具有开创性的著作《不同的声音》(1982 年) 中，吉利根展示了两种截然不同的道德推理形式：一种以原则和规则为中心，另一种优先考虑关系。
第一种通常与男性联系在一起，侧重于对是非进行分类断言。第二种在女性中更为突出，侧重于分析对不同群体（如家庭成员、朋友、自己和陌生人）的相互矛盾的责任所带来的紧迫义务。这种第二种道德推理形式或风格后来被称为“关怀伦理”。
与约翰·罗尔斯等自由主义的伦理和政治理论方法不同，自由主义方法倾向于强调自主性和自由的价值，关怀伦理优先考虑个人之间的依赖关系。自由主义伦理学家主张不干预的义务和理性主体的普遍权利，而关怀伦理学家则认为，道德主要是指在持续的关系中关爱他人。
尽管关怀伦理有许多版本，而且每位关怀伦理学家都主张他们自己对道德要求的独特见解，但在本文中，我们将重点关注他们都共有的四个核心特征。这些特征是：i) 对道德推理原则的怀疑，ii) 持续关系对伦理理论的重要性，iii) 关怀态度的价值，以及 iv) 关爱依赖我们他人的重要性。
对原则的怀疑
伦理学和政治哲学的大部分工作都描述了道德和公正治理的原则。功利主义者，如 J.S. 密尔认为，我们应该采取行动以确保最大多数人的最大幸福。义务论者，如伊曼努尔·康德认为，我们应该始终以将他人视为目的本身的方式行事。共产主义者，如卡尔·马克思认为，我们应该按照“各尽所能，按需分配”的原则重新组织社会。
然而，关怀伦理学家认为，所有这些方法都是错误的。原因是，原则对于我们应该如何生活来说是糟糕的指南。原则远没有澄清我们的道德义务，也没有为我们指明走向更公正、道德更美好的世界之路，反而模糊了我们道德生活中重要的特征，让我们走上歧途。
原因是，原则的本质迫使我们从需要道德审议的情境的具体特殊性中抽象出来。它们让我们思考论证，而我们应该关注面前的人需要什么，并对这些需要做出同情的反应。
关系的重要性
自由主义政治哲学，尤其是契约主义版本，例如约翰·罗尔斯在《正义论》中阐述的版本，往往基于这样的假设：个人是独立的人，他们一起签订契约以形成社会。与这种观点相反，关怀伦理学家（与社群主义者一样）认为，人们实际上深深地融入到持续的、非自愿的、具有深刻价值的关系中。我们不能简单地选择与谁交往。在许多情况下，这已经为我们决定了。
他们认为，这些关系是道德其他方面的典范，因为我们应该对远处的陌生人采取与对朋友和亲人相同的态度。基于这种观点，道德行为至少部分地体现在促进和尊重这些关系。
重要的是，这并不适用于所有关系。尽管家庭和友谊可以成为巨大的价值来源，但它们也可以成为虐待、忽视和暴力的场所。当个人关系以这种方式出错时，它们就不再值得支持。只有改善生活的关系对关怀伦理学家具有道德意义。
关怀态度很重要
关怀伦理在最基本的层面上侧重于敦促人们关怀。但这意味着什么呢？“关怀”可以有多种含义。我们可以关心某件事（例如，某人的意见、足球比赛的结果），通过对它投入感情或担心它。我们可以照顾某件事（例如，一本书或一个孩子），通过确保该事物得到保护，并且不会发生任何不好的事情。
换句话说，关怀既有态度方面的成分，也有行为方面的成分。让我们首先关注关怀态度，并将关怀行为和行动留到最后一部分。简而言之，关心某件事意味着它对你很重要，也就是说，你渴望它，对你投入感情，把你的注意力集中在它上面，并在决定做什么时考虑到它。
关心某件事并不局限于人。我们可以关心事物（例如，你的家）、地方（例如，你的家乡）、事态（例如，贫困），甚至时间段（例如，你的未来）。有时，关心某件事意味着想要促进它（例如，我关心好的音乐，所以我要更多）。在其他情况下，关心某件事意味着想要它停止（例如，我关心不公，所以我要减少它）。
在所有这些我们可以关心某件事的意义中，关怀伦理学家倾向于关注关心人们的需求和利益。关心人们的需求意味着想要满足它们。关怀伦理学家认为，仅仅拥有这种态度本身就具有道德价值。
但这合理吗？当然，如果你真的满足了某人的需求，那会很好。但是，仅仅想要满足一个需求好吗？即使你没有做到？或者，如果你做到了，因为你关心而想要做到这一点，是否为这个行为增加了价值？它比出于其他原因（例如，因为这是你的工作）去做更好吗？
仅仅拥有这种态度本身就有价值，即使你没有付诸行动，这个想法并不像乍听起来那么不可信。当然，如果你做到了，那会更好。将发生两件积极的事情：态度和行动。但这并不否定想要做某事本身可能具有价值。
想象一个你想要满足一个需求（例如，给婴儿喂食、安慰远在异地的朋友），但由于某种原因，你无法做到（例如，没有食物、无法及时联系或见到你的朋友）的情况。这种想要似乎是为什么你可能会因没有给婴儿喂食或安慰朋友而被原谅的关键原因。它把你标记为正确类型的人。
如果拥有正确的态度本身是有积极意义的，那么很容易理解为什么出于正确的原因做正确的事会增加价值。想象一下，有人出于爱而照顾一个老人（例如，说他们有亲缘关系），而另一个人执行所有相同的行动，但却是为了钱。人们可能会问，但他们真的关心吗，以正确的方式？
关怀行动的重要性
尽管关怀态度本身很好，但如果它们伴随着关怀行为，那就更好了。关怀某件事，与关心某件事不同，总是要求我们对关怀的对象做出积极的反应。当我们尝试并尽我们所能去做我们认为对该事物最好的事时，我们就表现出关怀，即使我们犯了错误，实际上并没有去做最好的事。这并不是说效果无关紧要。比仅仅打算去做对的事，更重要的是关怀到真的去做对的事。
关怀比仅仅思考关怀更难，因为它要求行动者比仅仅关心它更多。用斯蒂芬妮·柯林斯的话来说：“虽然我们会关心我们不漠不关心的一切，但关怀某件事需要有意的行动或不作为”（柯林斯，2015 年，第 19 页）。
与仅仅思考关怀不同，在许多情况下，关怀行动会给关怀者带来代价。例如，抚养孩子有时需要人们（通常是母亲）休假（有时是相当长的时间），这可能会影响未来的收入和职业发展。
关怀伦理学家认真对待关怀实践的性别化特征，通常认为关怀就像所有其他工作一样是工作，应该得到公平的补偿，并在男性和女性之间以及家庭和更广泛的社会之间更加平均地分配（例如，通过减税、福利待遇、免费托儿服务和教育）。
参考文献：
柯林斯，斯蒂芬妮。（2014）《关怀伦理的核心》。帕尔格雷夫·麦克米伦，伦敦。
柯林斯，斯蒂芬妮。（2017）“关怀伦理：四大核心主張”，载莫罗，大卫（主编）《道德推理：伦理学与当代道德议题的文本与读者》。牛津大学出版社，纽约。
吉利根，卡罗尔。（1982）《不同的声音》。哈佛大学出版社，马萨诸塞州剑桥。
阅读更多：
恩斯特，丹尼尔。（2015）正义、关怀与福利国家。牛津大学出版社，牛津。
赫尔德，弗吉尼亚。（2006）《关怀伦理：个人、政治与全球》。牛津大学出版社，牛津。
诺丁斯，内尔。（2002）从家里开始：关怀与社会政策。加州大学出版社，洛杉矶。
