保罗在《提摩太后书》3:8 中提到亚尼和亚米乃，他的听众很可能知道这两位是何许人也，但今天的读者往往不知道。根据犹太传统，他们是与摩西对抗法老释放以色列人出埃及的法术师。在几个场合，摩西和亚伦都行过神迹，而这些法术师也能效仿。然而，从第三个灾难开始，他们的秘术就无法与神所差遣之人的神迹相匹敌。那么，这两位名叫亚尼和亚米乃的法术师究竟是谁呢？
亚尼和亚米乃的背景
在圣经中，保罗在警告提摩西“末世”中某些人的态度时，提到了亚尼和亚米乃（《提摩太后书》3:1）。他说，有些人将“有敬虔的外貌”，却没有敬虔的能力。他们欺骗那些头脑简单的、似乎无法理解真理或本质的人（《提摩太后书》3:6-7）。然后，他将这些人比作与摩西对抗的亚尼和亚米乃，但他没有定义这两个人的身份。可以推测提摩西以及这封信可能涉及的更广泛的受众，都知道他们是何许人也。
保罗似乎是在古社会普遍的认知基础上进行阐述。然而，它可以追溯到保罗用来强调他论点的犹太传统。学者们指出，来自异教、犹太教和基督教来源的各种语言，如阿拉姆语、希伯来语、希腊语、拉丁语和叙利亚语，都提到了两位来自摩西时代的埃及法术师，名叫亚尼和亚米乃。
当圣经讲述发生在法老宫廷中的事件时，亚伦把他的杖扔在地上，它就变成一条蛇，法老“召了智慧人、法术师来……埃及的术士也来”。圣经文本中没有具体说明他们的名字。从保罗对亚尼和亚米乃的提及来看，也不清楚这两位是智慧人、法术师还是魔术师。
然而，圣经外的古代资料表明，他们是掌握着相当大力量的法术师。他们能够复制变成蛇的那根杖，以及前两次灾难：他们能将水变成血（《出埃及记》7:22），也能使青蛙爬满全地（《出埃及记》8:7）。就青蛙而言，法老如何区分亚伦行的神迹和法术师的秘术并不清楚。
塔木德中的亚尼和亚米乃
拉比文献对这两位法术师的名字使用了一些不同的表达，巴比伦塔木德将他们称为“约翰纳和玛姆雷”，而伪约拿单塔木德则称他们为“雅尼斯和亚米乃”。亚米乃可能来自一个阿拉姆语词根，恰当地意味着“反对”。一些拉丁文文本将他们的名字翻译成“雅姆尼斯和玛姆布列斯”。这些以及类似的来源提供了比圣经更多的细节。
根据一个弥赛亚传说，亚尼和亚米乃是巴兰的儿子（《民数记》22）。另一个传说认为他们在逾越节之后与以色列人一起离开埃及（《出埃及记》13）。关于他们的死法，存在着不同的版本。一个版本说他们在红海与埃及军队一起死亡（《出埃及记》14）。另一个版本说他们是在摩西上西奈山领受十诫时，他们唆使以色列人制作金牛犊来崇拜，之后被杀害（《出埃及记》32）。还有一个版本说他们在可拉叛乱时丧生（《民数记》16）。另一个版本说他们在以色列人中施加负面影响，直到非尼哈的时代才被杀害（《民数记》25）。
亚尼和亚米乃在其他作品中
根据公元前2世纪的著述《大马士革文献》，“当以色列第一次获得自由时，别西卜利用他的邪恶计划，复活了亚尼和他的兄弟。”该文献的片段是在死海古卷中发现的。别西卜的联系可能表明他们的法术是魔鬼的。
公元1世纪的罗马历史学家老普林尼认为亚尼是犹太法术师。这可能是因为亚尼这个名字独具犹太特色。如果属实，摩西和亚伦一方面与法老的法术师另一方面之间的斗争动态就会更加激烈。如果亚尼和亚米乃是背叛以色列的以色列人，他们很可能被摩西认识。他在法老宫廷中生活到40岁，可能在那里认识了他们。
根据《大马士革文献》的说法和普林尼对亚尼的看法，两位法术师并不是用魔术或障眼法来反对摩西，而是因为他们拒绝了以色列的神，所以行使魔鬼的力量。
《亚尼和亚米乃的伪经》是一部伪经作品，很可能起源于公元1世纪到3世纪的罗马埃及。这部完整著作为奥利根和努美尼乌斯等学者所知，并且被归功于法老的一名官员，但部分已经丢失。这部书的希腊语、拉丁语、古英语和埃塞俄比亚语的片段被保存下来。
根据《亚尼和亚米乃的伪经》，亚尼在与摩西对抗时患上了麻风病，并警告法老，亚伦的神迹来自神。他被告知自己将如何死去，而他的死也确实如预言般发生。这部作品暗示亚尼和亚米乃是埃及大祭司彼得弗里斯或“奥恩祭司波提法拉”的孙子，他的女儿嫁给了约瑟（《创世记》41:45, 50; 46:20）。
彼得弗里斯是亚尼和亚米乃的祖父这一说法暗示的时间线，与圣经叙述无法调和。从约瑟娶彼得弗里斯的女儿到出埃及之间，大约过去了440年。
公元2世纪的两位作家阿普列尤斯和努美尼乌斯，在他们的作品中提到了亚尼和亚米乃的名字，而切斯特·比蒂十六号纸莎草纸上的文本表明，希腊语中至少存在着关于亚尼和亚米乃的两个版本，并且这两兄弟很可能是双胞胎。该文本还记录了亚米乃在亚尼死后从地狱中召唤他。
早期基督教文献中的亚尼和亚米乃
教会之父奥利根提到了《亚尼和亚米乃的书》（《亚尼和亚米乃的伪经》，并声称保罗在《提摩太后书》3:8 中引述了这本书。从奥利根的论述中可以推断出两点。第一，《亚尼和亚米乃的书》不可能是在奥利根提到它之后，即3世纪中叶以后写成的。第二，奥利根认为这本书在公元1世纪就已存在，可以供保罗阅读。
安布罗西亚斯特是奥利根之后一个世纪的教会之父，他也将《亚尼和亚米乃的伪经》与保罗在《提摩太后书》中的评论联系起来。欧西比乌斯在他的《福音准备》中指出，犹太教关于亚尼和亚米乃的传统是混乱的：它将他们描述为摩西的老师和对手，是巴兰的儿子，在红海与法老的军队一起死亡。
《亚尼和亚米乃的伪经》出现在公元6世纪学者们所知的伪经作品列表中，名为《亚尼和玛姆列的悔改》（《亚尼和亚米乃的悔改》）。
其他提到亚尼和亚米乃的早期基督教作品包括《尼哥底母福音》（《彼拉多行传》）、《使徒宪章》、《尼哥底母福音》（《彼拉多行传》）和《论教会合一》。亚尼和亚米乃是两位与摩西对抗的埃及法术师的想法，在早期基督教中广为人知。
权衡证据
关于亚尼和亚米乃的一些故事是年代错误、自相矛盾或根本不可能的。例如，亚尼和亚米乃不可能既能预言摩西的出生，又是巴兰的儿子，又是彼得弗里斯的孙子，还能在以色列人穿越沙漠的旅程中参与那些被指称的活动。
保罗熟悉亚尼和亚米乃传统的哪些版本并不清楚。他可能从他的老师伽玛列尔那里了解到他们，尽管他被认为还引用过许多其他圣经外资料。他是一位博学多识的学者，很可能知道《亚尼和亚米乃的伪经》，或者至少知道塔木德关于他们的传统。可以肯定的是，他、提摩西以及其他可能的读者都熟悉关于埃及法术师的传统，以至于保罗觉得使用他们的名字作为例子是合适的，而没有提供任何进一步的细节。
保罗对亚尼和亚米乃名字的提及，不应被解读为他对《亚尼和亚米乃的伪经》或塔木德关于他们的传统的认可。旧约和新约中有许多例子表明，为了说明一个观点，会引用非正典书籍。
无论读者选择相信哪个传统，他们都一致认为，亚尼和亚米乃是埃及法术师，他们通过行类似的神迹来反对摩西，并加强了法老不放以色列人离开的决心。保罗在《帖撒罗尼迦后书》2:9 和《马太福音》24:24 中，都警告了那些想要欺骗没有扎根于真理的人的假教师所行的神迹。这很可能是保罗在《提摩太后书》3:8 中提到亚尼和亚米乃的原因。
