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自基督教早期，耶稣是否有兄弟姐妹便成为学者们争论不休的问题。一部分人基于对福音书的字面解读，认为耶稣有弟弟妹妹；另一部分则认为耶稣是约瑟与前妻所生子女的继兄弟姐妹；还有一种观点认为耶稣既没有亲兄弟姐妹，也没有继兄弟姐妹，圣经中“兄弟”、“姐妹”一词也可理解为堂兄弟姐妹。最终答案取决于你对圣经和传统教义的理解。让我们分别探讨这些观点的合理性。
圣经证据
圣经多次提及耶稣有兄弟，甚至还有姐妹，这些记载主要来自福音书。马可福音6:3记载：
“这不就是那木匠麽？不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大和西门的兄弟麽？他的妹子们不也都在我们这里麽？”他们就厌弃他。”
马太福音13:55-56与马可福音6:3内容相似，也提到了耶稣的兄弟姐妹。约翰福音7:3-5则记载耶稣的兄弟们对其事工和宣称持怀疑态度。
马太福音12:46-50和约翰福音2:12都提到了耶稣的母亲和兄弟。前者写道：
“耶稣还在对众人说话的时候，他母亲和他弟兄站在外面，要和他说话。有人告诉他说：你的母亲和你弟兄站在外面，要和你说话。耶稣回答那人说：谁是我的母亲？谁是我的弟兄？就向他周围的那些门徒伸手，说：看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”
福音书以外，《加拉太书》也提到了“主的兄弟雅各”。传统上认为他是正义的雅各，早期耶路撒冷教会的重要领袖。
对于那些坚持字面解读圣经的人来说，答案很简单：“是的，圣经明确指出耶稣有兄弟姐妹。”然而，这种简单的回答忽略了一个事实，即“兄弟”（adelphos）和“姐妹”（adelphe）也可能指堂兄弟姐妹。这使得经文的解释范围更加广阔。此外，一些读者非常重视早期教会教父的观点，他们通常否认马利亚还有其他孩子，并声称她终身童贞。
希尔维迪乌斯观点
希尔维迪乌斯观点（以4世纪基督徒希尔维迪乌斯命名）坚持对经文的字面解读，将“兄弟”和“姐妹”理解为生物学意义上的兄弟姐妹。希尔维迪乌斯认为约瑟和马利亚在耶稣童贞女怀孕后还有其他儿女。
这一观点接受了adelphos和adelphe最常见的含义，并且马太福音13:54-55和马可福音6:3通过在同一语境下提及耶稣的母亲和兄弟来支持这一观点。这也符合一世纪犹太文化的背景，那时夫妻通常会生育多个子女。作为虔诚的犹太人，约瑟很可能遵循他民族的习俗。此外，马太福音1:24-25写道：“约瑟醒了，起来，就遵着天使所吩咐的行了，把妻子娶了来，只是没有和她同房，等她生了儿子，就给他起名叫耶稣。”这段经文暗示约瑟和马利亚直到耶稣出生后才发生性关系，而不是马利亚终身童贞。
大多数新教徒都认同希尔维迪乌斯观点，因为它更偏向于对文本的字面解读，并且拒绝了天主教和东正教教义中马利亚的独特角色。
依庇法尼乌斯观点
依庇法尼乌斯观点认为，在耶稣的语境中，“兄弟”和“姐妹”指的是约瑟前妻所生的继兄弟姐妹。传统上将这一观点归于撒拉米斯的依庇法尼乌斯（公元4世纪）。根据这一观点，约瑟的前妻去世了，而马利亚没有其他孩子。这使得耶稣成为一个重组家庭中最小的孩子。
圣经并没有直接支持这种解释，但第二世纪的伪经《雅各福音书》却有记载。它描述约瑟是一位年长的男子，之前结过婚，并育有几个孩子。这部作品并非正典，但却对东方基督教传统产生了重大影响。
这一观点将马利亚描绘成终身童贞的女子，这是早期天主教和东正教教义的核心概念。这是一种在文化上可行的解释，因为年长的鳏夫娶年轻女子组建重组家庭的情况并不罕见。虽然圣经没有明确说明约瑟比马利亚年长很多，但传统上通常是这样描绘的。
依庇法尼乌斯观点在东正教中占主导地位，并在早期教会中被广泛接受。批评者指出，这一观点在圣经中找不到任何依据，完全依赖于非权威的《雅各福音书》，这种观点修改了圣经叙事的解释。
杰罗姆观点
根据杰罗姆观点，在耶稣的语境中，“兄弟”和“姐妹”指的是堂兄弟姐妹或近亲。圣杰罗姆支持这一观点。这一观点排除了亲兄弟姐妹和继兄弟姐妹作为“兄弟”和“姐妹”的解释。
为了支持这一观点，支持者强调了语言证据，表明在公元一世纪的犹太社区中通用的语言亚拉姆语没有区分“堂兄弟姐妹”的词语。希伯来语也是如此，创世纪14:14中写道：“亚伯兰听见他兄弟被掳去了，”这里指的是罗得。罗得并非亚伯兰的兄弟，而是他的侄子。在《钦定版》和《美国标准版》中，希伯来语‘âch (אָח)被译为“兄弟”，而其他考虑希伯来语和亚拉姆语用法的译本则将其译为“亲属”（ESV）或“侄子”（ISV），因为亚伯兰是罗得父亲哈兰的兄弟（创世纪11:27）。
此外，约翰福音19:25也显示了同样的现象，圣经提到了马利亚的姐妹，也叫马利亚，这极不可能。如果她们是堂姐妹而不是亲姐妹，那就说得通了。
与依庇法尼乌斯观点一样，杰罗姆观点也允许马利亚终身童贞。这一信仰是天主教神学的一个突出特征。在杰罗姆看来，将“兄弟”和“姐妹”描绘成耶稣的兄弟姐妹会降低马利亚的神圣性。罗马天主教正式支持杰罗姆观点，它建立在许多持有此观点的教父的传统之上。
神学意义
耶稣是否有兄弟姐妹的问题不仅仅是学术性的；它在基督教各个传统中都具有重要的神学和文化意义。在天主教和东正教中，马利亚的终身童贞显示了她对上帝的完全奉献和她作为Theotokos（天主之母）的独特角色。约瑟虽然与马利亚结婚，但他只是一个保护者，而不是完全意义上的丈夫。依庇法尼乌斯和杰罗姆观点对于维护天主教和东正教的教义至关重要，他们对传统的坚持使他们能够以权威的方式借鉴《雅各福音书》和其他伪经。
新教以其Sola Scriptura（唯独圣经）的基本原则，要求对文本进行更简单的解读。新教完全拒绝马利亚的终身童贞，她在他们对救赎史的理解中扮演的角色要小得多。新教更强调耶稣的人性和可亲近性，而拥有兄弟姐妹则支持这种叙事。新教的观点更好地展现了犹太文化的传统，尽管考虑到耶稣的童贞女怀孕，耶稣的家庭很难被认为是一个普通的犹太家庭。
耶稣的兄弟姐妹：结论
依庇法尼乌斯和杰罗姆观点是两种允许马利亚终身童贞的观点，这一概念对天主教和东正教至关重要。他们对圣经与传统的看法使他们能够使用圣经以外的资料作为解读圣经叙事的视角。他们对文本的解释得出的理解，如果没有外部来源，是无法自然而然产生的。
新教对圣经的坚持以及对文本的字面解读，描绘出一幅大多数人都能理解的耶稣形象。它将他置于一个有着父母和兄弟姐妹之间正常互动关系的家庭中，他可能是长子，也可能不是。他是否是长子，对他的本质或作为上帝之子的使命没有任何神学影响。这种方法并没有忽略创世纪14:14或约翰福音19:25中术语的使用，而是注意到它们并非这些术语的一般用法。
最终，赋予传统的价值是决定一个人是否相信耶稣有兄弟姐妹的关键因素。对新教来说，这无关紧要，不会影响任何教义立场。在马利亚的终身童贞是重要教义的教派中，这是一个重要的问题，导致耶稣成为马利亚的独子，而约瑟则是一个保护者，而不是一个真正的丈夫。
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