天主教教理问答大全（简称CCC）长达900多页——但这仅仅是天主教教义的一部分。因此，大多数人并不了解天主教的全部教义。一些关于天主教教理问答的事实，即使是最虔诚的天主教徒也会感到惊讶——当然，除了神父和神学学者之外。
1. 面包和酒并非表面所见
《天主教简明教理问答》，作者约翰·道德，1870年。来源：美国国会图书馆
也许天主教徒最广为人知的事实是，他们在弥撒中饮用葡萄酒，并食用饼干来纪念耶稣基督。摩门教徒和圣公会等一些其他基督教派也这样做——尽管他们喝水而不是葡萄酒。
话虽如此，圣体圣事中却存在着一种相当奇怪的现象，许多天主教徒终其一生都无从知晓。圣体圣事中的葡萄酒和面包在祝福之后，并非比喻性地，而是字面意义上的变成了肉和血。这就是所谓的“圣体变化”。
根据天主教教理问答（CCC 1412-1413）： “圣体圣事的本质性标记是小麦饼和葡萄酒，在上面会降下圣灵的祝福，司祭会念诵耶稣在最后的晚餐上所说的话语 …… 在祝圣的面饼和葡萄酒的形状下，基督自己，活生生的和光荣的，以真实、实在和实质性的方式存在着：他的身体和他的血液，连同他的灵魂和他的神性。”
梵蒂冈城西斯廷教堂的照片。来源：圣母大殿
许多人对此感到困惑。我们每个人都曾在生活中无意间咬过自己的嘴唇或舌头。我们知道血液的味道是金属味的，而不是像葡萄酒。我们也知道小麦面包在嘴里摸起来不像肉。教会坚持认为，面包和葡萄酒的外观并没有改变。无论如何，天主教的信仰仍然强调，面包和葡萄酒在司祭念诵祝福之后，就确实、肉体地变成了基督的身体。
这种圣体圣事确实、肉体地是血和肉的信仰是在特伦托会议期间确立的。这里只有一个前提：圣体圣事 *必须* 用面包和葡萄酒制作（CCC 924 §1）。如果不是这样，圣体圣事就不能被认为是“正确形式”或“正确物质”。这意味着它无效。此外，“即使在极度紧急的情况下，也绝对禁止将一种物质在没有另一种物质的情况下进行祝圣”（CCC 927）。如果你没有葡萄酒，你就不能祝福面包；如果你没有面包，你就不能祝福葡萄酒。
2. 气候变化是一个宗教问题
亚当与夏娃在伊甸园，作者：约翰·温泽尔·彼得，1745-1829年。来源：梵蒂冈博物馆
天主教认为，必须防止气候变化以避免人类遭受苦难（《天主教社会教义纲要》451-487）。这是由于一个被称为“预防原则”的概念。它认为，应该迅速采取行动来防止人类遭受苦难。在这种情况下，天主教反对来自其他宗教实体的反驳，即他们不相信气候变化的存在。即使气候变化并非真实，教会也表示，“那又怎样”——即使我们仅仅为了没有任何理由而让世界减少污染、更加富饶，又有什么关系呢？
为了充分理解气候变化是如何融入天主教的，必须了解天主教教义是如何决定的。天主教法有三个来源：圣经、传统和圣职权。天主教教理问答将这三者结合起来，概述了天主教信仰。除了教理问答之外，还有一些其他的书面文件具有教义上的意义。当教理问答的空间不足以详细说明某些主题时，这些文件就会更详细地阐述。
其中一个文件是《天主教社会教义纲要》。另一个主要来源是“社会通谕”或“教皇通谕”，即教皇关于社会问题的公开信。教会认为环境问题是社会公正问题，因为它们有可能对人类造成伤害。
一个例子是自然灾害增加的风险。另一个例子是由于农作物歉收和动物死亡而导致的被迫迁移。具体来说，教会担心受影响的人在旅行途中会死亡，或者在试图移居其他地方时会受到不人道的待遇。
旷野中的基督，作者：布雷西亚的莫雷托（亚历山德罗·邦维奇诺），1515-20年。来源：大都会艺术博物馆
“天主教社会教义”指的是天主教关于社会问题的学说。当这些教义被付诸实践时，被称为“天主教社会公正”或简称为“社会公正”。虽然“社会公正”这个词在当今被广泛使用，但它很可能是天主教徒，特别是圣多玛斯·阿奎那首先使用的。
教理问答指出：“社会在尊重人的尊严和权利，将人作为社会本身的最终目的时，就确保了社会公正。此外，社会追求社会公正，这与公益和行使权力的联系在一起，当它提供条件使团体和个人能够获得应得的东西时，就追求了社会公正”（CCC 411）。
教会引用圣经先例来证明其对气候变化的信仰。亚当被赋予了掌管自然的责任。上帝对亚当的要求适用于所有人类。毕竟，“亚当”只是希伯来语中“人”的意思。此外，耶稣非常了解自然，在他的教导中经常提到自然。
天主教批评“一种还原论的观念……从一个先验的假设出发——这个假设已被证明是错误的——即有无限量的能量和资源可用”（CCC 462）。人们不应该以这种漫不经心的方式消费资源，而是应该公平地将所有自然资源分享给所有人。
此外，天主教徒有责任为未来节省足够的资源。教会谴责剥削世界各地的土著人民，这是几个国家常见的环境问题（471）。《纲要》呼吁每个实体都要为环境作出贡献，并特别提到了工程师、科学家、活动家、政治家和企业的责任（476-480）。
3. 天主教徒对社会主义有很多意见
克虏伯炼钢厂，作者：海因里希·克雷，1945年前。来源：喜鹊杂志
大多数专家认为，天主教社会教义的现代史始于《 Rerum Novarum 》的出版。《 Rerum Novarum 》是教皇利奥十三世于1891年5月15日发布的教皇通谕——在工业革命的后期。这封信对工业革命进行了严厉的批评，尤其是在工人的权利方面。
《 Rerum Novarum 》提供了许多建议，以帮助工人减少对其劳动力的剥削。其中一个方法是成立工会：“所有最重要的就是工人公会……历史证明了古代工匠行会取得了多么好的结果。这些公会应该适合我们这个时代的需要”（《 Rerum Novarum 》41）。
国家共产主义对于天主教来说是绝对禁止的。这是因为天主教法认为，人们应该被允许拥有私有财产。然而，教会非常坚定地表示，应该通过某种形式的财富再分配来帮助贫困人群。
《纲要》指出：“应在以下标准的基础上寻求收入的公平分配，不仅要考虑交换正义，还要考虑社会正义，即在考虑所做工作的客观价值的同时，还要考虑执行该工作的个人的尊严”（303）。
很明显，这个过程的一部分应该由世界各国政府组织：“真正的经济福祉也是通过适时的社会政策来实现的，这些政策会重新分配收入，在考虑一般情况的同时，也会考虑到每个公民的价值和需求”（CCC 303，原文强调）。它甚至认为，有时，土地的重新分配是一件好事（《天主教社会纲要》，300）。
4. 无染原罪不同于童贞女怀孕
祈祷中的圣母，作者：乔瓦尼·巴蒂斯塔·萨尔维，1609-1685年。来源：伦敦国家美术馆
玛丽亚怀上耶稣的圣经故事广为人知。一个童贞女可以生孩子，这本身就是一个奇异的信仰。然而，这个教义还有一个鲜为人知的一面。人们通常认为“无染原罪”指的是基督的受孕。实际上，它指的是玛丽亚的受孕。天主教认为，为了让玛丽亚能够生下孩子，她必须从原罪中得到解脱。对天主教教义的简单解读表明，自从亚当和夏娃吃下了善恶树的果实后，每个人都带着原罪出生。然而，玛丽亚是个例外。根据教理问答，她在还是一个胚胎之前就被从原罪中解脱了。
一些学者声称，为了让玛丽亚能够没有原罪地出生，她的父母和祖父母也必须没有原罪地出生。然而，教理问答并没有证实或驳斥这个特定的理论。
然而，教会还有另一个争论的主题：如果玛丽亚没有原罪的污点，那么她肯定就没有自由意志？人类获得自由意志是亚当和夏娃吃下了果实的结果。这是否意味着她是在没有同意的情况下怀了孕？一些学者说，这两者都是可能的——没有自由意志，一个人就无法选择做坏事，但仍然可以选择做好事。如果你对此感到困惑，那你并不孤单。
