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伊斯兰教早期，苏菲主义兴起于苦行和神秘主义运动。数世纪以来，它逐渐发展成为一套复杂的哲学、伦理和实践体系，为穆斯林体验先知穆罕默德教义的深刻内涵提供途径。
最初，苏菲主义仅限于围绕圣人式神秘主义者的小圈子。这些圣人建立了精神社群和兄弟会，促使苏菲主义在伊斯兰世界及其他地区传播。苏菲教派对民众拥有巨大影响力，其势力也常常招致统治者和其他既得利益者的不满。五个特别的苏菲教派深刻地影响了伊斯兰历史——从奥斯曼帝国到莫卧儿帝国，从开罗到巴格达，从廷巴克图到塞维利亚。
苏菲教派与秩序
任何秩序都源于相对的无序，苏菲教派也不例外。在这些神秘的兄弟会兴起并组织起来之前，先知穆罕默德（公元632年逝世）后几个世纪里，倾向于神秘主义的穆斯林圣贤往往是游牧的隐士学者，在社会边缘生活。例如著名的苏菲圣人阿布·亚兹德·比斯塔米（公元874年逝世）、易卜拉欣·伊本·阿德汉姆（公元777年逝世）和曼苏尔·哈拉吉（公元922年逝世）。
许多此类人物以蔑视社会规范和狂喜的表达而闻名，这常常让正统的穆斯林学者感到恼火。然而，也有一些人是学者本身，因为苏菲主义本质上与伊斯兰学术完全互补——事实上，苏菲派常常将他们的道路定义为真正理解和实践伊斯兰教法的成果。这些苏菲派人士，包括朱奈德·巴格达迪（公元910年逝世）、阿布·卡西姆·库沙伊里（公元1072年逝世）和阿卜杜勒·拉赫曼·苏拉米（公元1021年逝世），过着某种双重生活——白天是学者，晚上是神秘主义者，只与那些准备好并值得接受他们最神圣教义的学生分享。
尽管此时尚未形成正式的苏菲教派——至少不是他们后来组织起来的意义上的——但这些苏菲神秘主义者共享着共同的精神谱系和传承，这对于后来苏菲教派的形成和认同至关重要。每一代获得传播精神知识许可的谢赫都从他们自己的谢赫那里接受传承，每一脉传承都源于先知穆罕默德的单一源点。
对于许多苏菲教派而言，传承链在几代人中是共通的，通常追溯到先知的表兄和女婿阿里·伊本·阿比·塔利卜（公元661年逝世），然后通过阿里的儿子哈桑（公元669年逝世）和侯赛因（公元680年逝世），之后再分支到其他人。
可以说，第一个形成的苏菲教派，几乎所有后来的苏菲教派都从中起源，其核心人物是一位传奇而有魅力的苏菲谢赫，他以扎实的伊斯兰学术造诣和令人敬畏的神迹以及对数千人内心产生的精神影响而闻名。
1. 卡德丽娅教派与巴格达的玫瑰
阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼（公元1166年逝世）来自吉兰一个虔诚的家庭，吉兰位于现代伊朗里海沿岸。在一系列神秘体验之后，在母亲的允许和祝福下，阿卜杜勒·卡迪尔在十几岁初期前往巴格达寻求宗教和精神知识。到达后，他师从著名学者阿布·海尔·达巴斯，后者在他身上看到了掌握苏菲派精神科学的巨大潜力。
他非常虔诚，在巴格达郊外的荒野度过了数年，致力于长时间的苦行、禁食和隐居。然而，最终他被促使返回社会，以学者和神秘主义者的身份生活在人群中并引导他们，这与先知穆罕默德的道路相同。
阿卜杜勒·卡迪尔很快获得了大量的追随者，他无休止的演讲以感动成百上千听众落泪而闻名，激励人们皈依伊斯兰教，有时甚至导致听众因狂喜而死。然而，阿卜杜勒·卡迪尔的道路是遵循朱奈德的清醒之路，他通过他的教师链与朱奈德相连。他的教诲完全基于正统的伊斯兰教，卡德丽娅教派的一个核心原则，以及所有后来的苏菲教派，是伊斯兰教法是神秘奉献者所体验的精神狂喜的载体和引导力量。因此，两者不仅和谐一致，而且对于达到人类的完美境界是不可或缺的。
谢赫·阿卜杜勒·卡迪尔据说有40个孩子，他们与其他非血缘弟子一起继承了他的精神权威，并继续他们自己的苏菲世系分支。卡德丽娅教派可以说是伊斯兰社会中最广泛的教派，部分原因在于它将苏菲主义作为伊斯兰实践的内在维度这一基本和基础性的方法。也许正是出于这个原因，谢赫·阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼和卡德丽娅教派总体而言，是整个伊斯兰世界最广泛接受和拥抱的苏菲教派之一，它是该传统的一种基本形式，不受下面讨论的一些苏菲教派的文化差异的影响。
卡德丽娅教派将成为苏菲逊尼派复兴运动的基础，例如艾哈迈德·拉扎·汗（公元1921年逝世）在印度次大陆创立的大规模巴雷尔维运动，同时也是著名的、有些争议的萨拉菲学者伊本·泰米耶（公元1328年逝世）选择的教派，他以对许多苏菲习俗的尖锐批评和论战而闻名。
2. 纳格什班迪教派与金链
虽然每个苏菲教派都将其血统的起源追溯到先知穆罕默德，但只有一个教派没有将其后续血统追溯到先知的表兄和女婿阿里·伊本·阿比·塔利卜。纳格什班迪教派，正如他们现在所知，将其血统追溯到先知穆罕默德最亲密的朋友和第一任拉什敦哈里发阿布·伯克尔·西迪克（公元634年逝世）。
然而，许多后续的世系大师也会出现在其他教派的世系中，但纳格什班迪教派独特的起源赋予了这个教派的实践以独特的特点。阿布·伯克尔以他的诚实、温柔和内敛的举止而闻名。正如先知穆罕默德对他所说，“阿布·伯克尔之所以在你之前，不是因为他祈祷或禁食得多，而是因为他心中有一个秘密。”纳格什班迪教派声称自他的时代以来就继承和维护着这个秘密。
这个教派主要兴起于中亚的文化和经济中心，例如现今阿富汗的巴尔赫市或现今乌兹别克斯坦的撒马尔罕和布哈拉市。纳格什班迪教派的守护神和名字的来源巴哈·丁·纳格什班德（公元1389年逝世）生活和传教的地方就在布哈拉。
除了严格遵守伊斯兰教法的内在和外在规定外，苏菲教派主要区别在于他们不同的记念真主的方法，或称dhikr Allah。与大多数其他教派参与某种有节奏地吟诵真主名号不同，纳格什班迪教派参与的是一种无声的内心dhikr。
正是这种更加内在的导向使得纳格什班迪教派在历史上各种政治和社会动荡中蓬勃发展并持续存在。无论是蒙古帝国（约公元1206-1368年）的种族灭绝入侵，还是苏联（约公元1922-1991年）的压制性政府，还是土耳其创始人凯末尔·阿塔图尔克（公元1938年逝世）实施的苏菲教派的全面禁止，纳格什班迪教派继续秘密聚会，传播他们的教义和知识。
然而，纳格什班迪教派也受到奥斯曼苏丹和莫卧儿王子的青睐。伊玛目·沙米尔（公元1871年逝世）等人物为纳格什班迪教派带来了某种革命精神，他以在俄罗斯入侵达吉斯坦期间成为无畏的自由战士而闻名。另一个起源于达吉斯坦地区的纳格什班迪教派分支，或许成为20世纪和21世纪最广泛传播和公开突出的苏菲团体，由备受尊敬的谢赫·纳齐姆·哈卡尼（公元2014年逝世）领导，他几十年来积极地在西方和伊斯兰世界传教。
3. 奇什提教派与印度苏菲主义
卡德丽娅教派和纳格什班迪教派在印度次大陆历史上有着强大的追随者，但奇什提教派将成为印度苏菲主义的典型代表。奇什提教派的创始圣人穆因丁·奇什提（公元1236年逝世）最初来自中亚的锡斯坦地区，也就是今天的伊朗，他与他的谢赫霍贾·乌斯曼·哈鲁尼一起旅行了二十年。
两人会见了当时的一些著名人物，包括谢赫·阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼。在一个经常被讲述的故事中，谢赫·阿卜杜勒·卡迪尔在一个精神强烈的时刻宣称：“我的脚踩在每一个圣人的脖子上！”而一千英里之外在印度的穆因丁·奇什提听到了这一宣告，并低下头表示敬意，之后他听到谢赫·阿卜杜勒·卡迪尔对他说：“去吧，印度是你的了。”
其他说法表明，穆因丁·奇什提在梦中被先知穆罕默德告知在印度开始传教。无论如何，很明显，没有哪个人物像穆因丁·奇什提那样明确地将苏菲主义带到印度次大陆。
奇什提教派有几个鲜明的特点，最显著的是它强调和拥抱sama，“聆听”，其中诗歌和乐器被用来激发信徒的心灵。
一般来说，穆斯林学者认为音乐是不合法的（haram），与世俗的轻浮和感官享乐有关。但奇什提教派认为，音乐只是放大了听众内心的东西，无论是纯洁还是不纯洁。因此，sama不仅仅是娱乐的场合，而是一种神圣的实践，只适合那些以正确意图来对待它的人。印度文化历史上是音乐化的，因此奇什提教派加入音乐，以及他们对印度教徒和其他印度宗教普遍宽容和不评判的态度，使他们在普通民众中非常受欢迎。
今天，被称为卡瓦利的音乐类型起源于这些sama会议，特别是奇什提圣贤尼扎姆丁·奥利亚（公元1325年逝世）的会议，他的亲密弟子阿米尔·库斯劳（公元1325年逝世）被认为是这种音乐类型的创始人。
谢赫的后代，特别是巴巴·法里德·甘吉·沙卡尔（公元1265年逝世）及其弟子尼扎姆丁·奥利亚的影响力，往往超过了伊斯兰学者（ulema）和政治统治者。虽然他们对伊斯兰教法没有异议，也对政治事务不感兴趣，但奇什提教派公然无视ulema对其做法的批评，甚至拒绝接受苏丹或其大臣的来访。有一次，苏丹“姓名”表示有兴趣拜访尼扎姆丁·奥利亚，他回信说：“正如我的扎维亚有前门，它也有后门，”这意味着如果统治者来访，他自己就会离开。
奇什提教派关注的不是显赫人物，而是喂养、穿着和引导普通百姓。因此，穆因丁·奇什提被授予了荣誉称号，霍贾·加里布·纳瓦兹：“珍视陌生人的大师”。谢赫在印度阿杰梅尔的陵墓（mazar）是世界上参观人数最多，甚至是最多的朝圣地之一，每年为期三天的庆祝活动中，经常接待数百万穆斯林、印度教徒和锡克教徒。
4. 梅夫莱维教派与旋转舞者
也许没有哪个苏菲团体像梅夫莱维教派及其由“旋转舞者”演绎的复杂dhikr形式那样吸引西方的想象力。除了奥斯曼帝国统治期间西方的迷恋之外，即使在今天，其同名创始人毛拉纳（梅夫莱纳）贾拉勒丁·鲁米（公元1273年逝世）据称是美国阅读最广泛的诗人。在西方和伊斯兰世界，鲁米或许是最知名和最受尊敬的苏菲教派创始人。
鲁米与他的父亲巴哈丁·瓦拉德（公元1232年逝世）一起从家乡巴尔赫出发，逃离蒙古入侵。巴哈丁自己也是一位苏菲大师，他在现今土耳其的科尼亚受到塞尔柱人的青睐，鲁米在那里度过了接下来几十年的人生，作为宗教和精神领袖学习和传教。然而，当他遇到他的老师沙姆斯·塔布里兹（公元1248年逝世）时，他的人生旅程才真正开始，沙姆斯是一位知识渊博、勇敢无畏、追求真理的老师。
人们常常发现他既令人印象深刻又令人难以忍受，因为他对人的交往大胆而对抗。但在鲁米身上，沙姆斯发现了自己一直在寻找的学生。至于鲁米，他找到了他的老师，变得狂喜，令许多长期学生不满，他们不明白他的性情变化。甚至有人说，这些前任学生是导致沙姆斯突然失踪的原因。
在他晚年，鲁米创作了《玛斯纳维》，这是一部庞大的说教诗歌和故事集，详细描述了苏菲之路的许多方面。鲁米对神爱的喜悦如此之深，以至于他经常开始旋转起来，吟诵真主的名号。他没有将此作为学生的实践，也没有以任何方式使其正式化；相反，他的儿子兼最终继承人苏丹·瓦拉德（公元1312年逝世）创立了这项实践，这是一项充满精神和宇宙象征意义的高度虔诚和复杂的仪式。这些dhikr会议包括古兰经的朗诵、鲁米自己诗歌的吟诵以及在音乐合奏的背景下著名的旋转，赋予梅夫莱维教派以独特的土耳其和波斯特色。
在他那个时代，鲁米专注于他的学生，他们减少到一小群真诚和完全奉献的追随者，尽管他仍然在普通百姓和精英中享有很高的声誉和尊重。
历史上，梅夫莱维教派在奥斯曼帝国具有极其重要的影响力，与纳格什班迪教派和其他教派，如哈尔瓦蒂教派和贝克塔什教派并驾齐驱。这些教派的领导者在民众中拥有一定的社会政治地位，导致他们与统治阶级之间既有尊重的关系，也有紧张的关系。梅夫莱维zawiyas，或tekkes，是准修道院式的，渴望加入的人要经历严格而艰苦的入门过程和多年的完全沉浸。这些tekkes成为远离伊斯坦布尔首都城镇的社会甚至经济保障的来源，因此常常比政府官员本身更受尊重。
随着土耳其共和国的建立及其对西方世俗主义的接受，梅夫莱维教派和其他苏菲教派被官方禁止，并禁止在其传统机构中活动，尽管他们会继续在私人场所聚会和实践。
5. 沙德利教派与阿克巴里传统
转向北非（也称为al-Maghreb）的伊斯兰教西方世界，我们发现沙德利教派弥漫着伊斯兰教的精神生活。沙德利教派的根源也与卡德丽娅教派有关。著名的安达卢西亚神秘主义者阿布·马迪安（公元1198年逝世）为该教派奠定了基础，并在谢赫·阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼的指导下完成了自己的训练。阿布·马迪安后来成为当时伊斯兰教西方世界最重要的精神导师。他的弟子阿卜杜勒·萨拉姆·伊本·马希什（公元1228年逝世）将专注于训练该教派的同名圣徒阿布·哈桑·沙德利（公元1258年逝世）。
沙德利的继任者阿布·阿巴斯·穆尔西（公元1287年逝世）开始使沙德利教派凝聚起来，而穆尔西的弟子伊本·阿塔·阿拉·艾斯坎达里（公元1309年逝世）则使该教派制度化，不仅成为其最具代表性的圣贤，而且也是所有苏菲主义中最有影响力的作家之一。他的格言作品《智慧之书》（Kitab al-Hikmat）直到今天仍在伊斯兰世界各地的精神渴望者中被朗诵和背诵。
这些简洁的智慧宝石反映了沙德利教派的精神本身。沙德利dhikr聚会不像融入复杂的音乐作品那样，而是更加原始和强烈，包括持续数小时、由鼓驱动的吟唱，强度起伏不定。
沙德利教派也与最古老的伊斯兰大学——埃及开罗的艾资哈尔大学——有着深厚的历史渊源。伊本·阿塔·阿拉在他自己精神和学术成就达到顶峰时担任该校校长。凭借在伊斯兰正统思想中的牢固地位，伊本·阿塔·阿拉赢得了对苏菲主义的广泛尊重，他还领导了一场公开反对有影响力的学者伊本·泰米耶的运动，后者对伊斯兰教的清教徒式方法经常与苏菲教派相冲突。
然而，该教派最著名的代表人物，也是伊本·泰米耶批评的中心，无疑是思想家穆希伊·丁·伊本·阿拉比（公元1240年逝世）。伊本·阿拉比认为自己是阿布·马迪安的弟子，尽管两人从未见过面。虽然沙德利播下了成为马格里布最流行的苏菲教派的种子，但伊本·阿拉比及其著作将复杂而神秘的阿克巴里神秘主义传统传播到伊斯兰世界的每一个角落。最后需要注意的是，这只是五个最著名和最基础的苏菲教派。其他值得一提的重要教派包括哈尔瓦蒂教派，这是一个较早的教派，在亚洲小亚细亚、黎凡特和北非拥有大量的追随者。哈尔瓦蒂教派和卡德丽娅教派影响了提贾尼亚教派和穆里迪亚教派，这两个教派在西非和中非拥有数千万穆斯林。苏赫拉瓦尔迪教派也很著名，特别是在印度次大陆，它经常与奇什提教派友好竞争。尽管历史和文明的潮流不断变化，但苏菲教派却在几个世纪中形成和持续存在，始终找到新的方法来促进，有时甚至重新包装传统的伊斯兰教，以适应当代和情境的需求。
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