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库马比循环，一部赫梯人改编的赫里特神话。库马比自身是赫里特神祇，但史诗融合了近东其他文化的神祇，例如巴比伦和叙利亚的神祇。赫里特语中的风暴之神特舒布被赫梯和卢维亚的神塔洪所取代，其姐妹沙武什卡则被安齐利取代。库马比循环描述了诸神的诞生和对天堂统治权的继承斗争，这一神圣继承的主题后来被希腊人所借鉴，正如赫西俄德的《神谱》中所体现的那样。
库马比文本
现存的库马比循环文本被分成许多部分，其中三部分保存至今。这些泥板上的文字是公元前1400年至公元前1200年间用赫梯语书写的。这个故事可能最初记录于大约公元前1500年赫里特文明鼎盛时期。
赫里特人居住在青铜时代的美索不达米亚北部，他们使用的语言与邻国语言无关。到了青铜时代晚期，他们大多被周围的文化同化，但也留下了自己的文化影响，尤其对赫梯人影响深远，赫梯人在近东建立了一个伟大的帝国，大致从公元前1600年持续到公元前1200年。
库马比循环的第一部分是《诞生之歌》或《降临之歌》，学者们在了解真实标题之前，曾将其称为《天堂王权之歌》或《库马比之歌》。这部分详细描述了库马比的崛起和风暴之神塔洪及其一代诸神的诞生。
接下来的部分是《海洋之歌》，现已失传，但另有文本对其进行了总结。这首歌描述了塔洪与海洋的战斗。《LAMMA之歌》残缺不全，描述了一个守护神（其名字由苏美尔语符号LAMMA表示）的统治。这位神不知何故击败了塔洪，并在一段时间内统治天堂，最终被废黜。
《白银之歌》描述了库马比的另一个儿子白银的诞生，他也在一段时间内统治天堂。《赫达姆之歌》和《乌利库米之歌》则描述了库马比和塔洪之间的战斗，库马比试图通过生育新的儿子来对抗塔洪，以夺回天堂的王位。
诞生之歌
这首多泥板诗歌中只有第一块泥板保存了下来。神话以对前代诸神的呼唤开篇，讲述风暴之神的诞生故事。故事始于天堂之王阿拉鲁，他在位九年后被他的斟酒者阿努推翻，逃往地下世界。九年后，阿努又被他的斟酒者库马比推翻。阿努试图逃向天空，但库马比抓住他的脚把他拉了回来。他咬了阿努一口，用牙齿阉割了他，然后吞下了他的生殖器。
库马比庆祝他的胜利，但阿努告诉他，自己怀了他的三个孩子，然后逃到天堂。库马比吐出生殖器到塔萨山上，生下了塔什穆舒，但他仍然怀着两个神。库马比来到尼普尔城，试图找到最好的分娩方式。他和阿努以及尚未出生的塔洪讨论了各种选择，认为塔洪应该从库马比的头中诞生。塔洪出生后，命运女神缝合了库马比的头骨。
由于一个新的王位竞争者的诞生而感到不安，库马比要求智慧之神埃阿给他新生的塔洪。但埃阿欺骗了他，给了他一块玄武岩。当库马比试图吃掉它时，他的牙齿被石头弄断了，于是他把石头扔掉了。人们围绕着这块被丢弃的石头形成了一个教派。塔洪长大成人后，向另一位神祇舍里什谈论击败其他神祇并控制天堂的计划。舍里什把塔洪的计划告诉了埃阿，埃阿大怒。泥板的结尾部分极度残缺，事件变得模糊不清，但可以肯定的是，库马比又有了两个神之子。
赫达姆之歌
《赫达姆之歌》残缺不全，故事的开端不得而知，但从残存的部分可以大致推断出情节。库马比认为，为了维护自己的声望，他需要生一个孩子来与塔洪抗衡。他向海的女儿舍塔普舒鲁希求婚。他们的儿子赫达姆是秘密抚养长大的，以免惊动塔洪或他的妹妹安齐利（安齐利是美索不达米亚女神伊什塔尔的赫里特等价物）。
赫达姆胃口极大，吃掉了成千上万的各种动物，数量多到数不清。不知何故，安齐利听说赫达姆这个怪物，于是前去警告塔洪危险的存在。然后风暴之神拜访库马比，询问这个新的竞争对手。
在某一时刻，埃阿试图使这两个交战的神明白他们的斗争给人类带来的后果。他抱怨说，如果他们的冲突持续下去，人类将不再献祭或崇拜神灵，并说神灵将不得不自己耕地或磨谷。在发现赫达姆后，安齐利试图诱骗这个怪物以将其消灭。她在海边赤身裸体地出现，唱歌并敲击钹以引起怪物的注意。故事的结尾不得而知，但可以推测塔洪和安齐利打败了赫达姆。
乌利库米之歌
《乌利库米之歌》再次以库马比下到海边生下另一个与塔洪抗衡的孩子为开端。这个孩子诞生于一块玄武岩，库马比将他命名为乌利库米，意思是“摧毁库米”（库米是塔洪为王的城市）。乌利库米被交给命运女神抚养，然后交给一个像阿特拉斯一样的名叫乌贝鲁里的神。每天，这个年轻的神都长得更大，直到他长得如此之高，以至于海水只到他的腰部，他可以触摸到天空。太阳神伊斯塔努看到了乌利库米，于是下到塔洪那里警告风暴之神。
与《赫达姆之歌》一样，安齐利被要求去诱惑这个玄武岩巨人。她装饰着金子，焚烧香料。她弹奏竖琴，敲击钹，唱歌来吸引乌利库米的注意。巨人来到她身边，但他不受她的诱惑，让她去找塔洪。听到他姐姐失败的消息，塔洪准备战斗。风暴之神和其他70位神与乌利库米作战，但却被彻底击败，乌利库米将他们驱散出天堂。
塔洪去见埃阿，请求帮助击败乌利库米，埃阿想出了一个主意，要用用来分开天地的那把铜锯。手持这种新武器，众神再次聚集起来对抗乌利库米。这场战斗是如此的具有破坏性，以至于大地裂开了，死者从地下爬起来，再次行走于世间，但乌利库米最终还是被击败了。
对希腊神话的影响
库马比循环不仅影响了赫梯和美索不达米亚的神话，也影响到了希腊。赫西俄德的《神谱》（公元前7世纪创作的一首古希腊史诗，描述了诸神的诞生、泰坦的统治和宙斯的崛起）明显受到了库马比循环的影响。
从乌拉诺斯到克洛诺斯，再到克洛诺斯到宙斯的继承，与《诞生之歌》中阿努被库马比推翻，库马比又被塔洪推翻的继承顺序非常相似。这两个神话都描述了天空（阿努和乌拉诺斯）被阉割，以及从被阉割的天空之神的血液和精液中诞生的后代。在希腊版本中，血液和精液落在凡间，生出了复仇女神、巨人、宁芙和阿芙罗狄蒂。在赫梯神话中，它们生出了底格里斯河（称为阿兰扎）和塔洪的兄弟塔什穆舒。
克洛诺斯吞食他的孩子，虽然在库马比神话中没有直接的对应，但仍然与《诞生之歌》中的元素相呼应，即库马比的孩子最初居住在库马比的体内。瑞亚用来拯救宙斯不被吃掉的方法—-给克洛诺斯一块石头代替孩子—-与埃阿给库马比一块石头代替新生的塔洪的举动具有相似之处。同样，塔洪从库马比的头中诞生的情景与雅典娜从宙斯头部诞生的情景类似。
宙斯与提丰的战斗也与《乌利库米之歌》中塔洪与玄武岩巨人的战斗相似。两者在叙事中的位置相同，都描述了推翻新加冕的风暴之神的最后努力。保存在阿波罗多罗斯的《希腊神话图书馆》中，宙斯对提丰的第一次进攻失败了，众神都被驱逐出了天堂。
毫无疑问，赫西俄德了解库马比循环，尽管他不清楚以何种形式了解它。即使有书面副本，美索不达米亚也很少有人能读懂楔形文字，希腊人当然更读不懂。这些故事通过安纳托利亚和腓尼基口头流传，因此，从现存泥板书写到被希腊人改编，文本的内容可能发生了相当大的变化。尽管如此，库马比的故事及其神圣继承的主题，突出了古代世界的文化联系。
参考文献
López-Ruiz, C. (Ed.) (2014) Gods, Heroes, and Monsters: A Sourcebook of Greek, Roman, and Near Eastern Myths in Translation, Oxford University Press
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Güterbock, H. G. (1948) “The Hittite Version of the Hurrian Kumarbi Myths: Oriental Forerunners of Hesiod,” American Journal of Archaeology, 52(1), 123–134.
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