教条是人们普遍认为是真理的原则、信念或教义，特别是在某群体成员中共同持有的教义。作为一种哲学，拉斯塔法里教有各种关键教条，每个教条都对拉斯塔法里的整体本体论和认识论做出贡献。虽然一些关键教条不需要深刻的哲学知识就能理解，但其他教条则需要更多解释。在拉斯塔法里教中，“内在神性”、“黑人身份”和“非洲救赎”等教条对于理解整体哲学至关重要，需要进一步解释。
内在神性：InI 和灵性
首先，也许最基本的拉斯塔法里教教条是“内在神性”。该教条强调每个人都拥有内在的灵性本质，天生神圣。虽然以前这种天生神圣的本质最初只与作为上帝的更高力量的海尔·塞拉西一世有关，但现在许多拉斯塔法里人认为内在神性与宇宙相连。这是一种对生命神圣相连性的理解，而不仅仅是相信它。
内在神性的概念是理解所有生物的相互联系——这在乌班图哲学中也可以看到。InI 或 I-an-I 这个词指的是个人自我与精神神圣或“耶和华”之间关系的非二元意识。第一个“I”指的是个人本身，而第二个“I”指的是包含个人自我并使其存在的普遍语境。此外，InI 被用来代替“我们”，而它更好地承认了将两个个体在精神上联系在一起的统一现实的存在。这种统一的现实就是现在被称为每个人的内在的东西的神性，在某种程度上背离了海尔·塞拉西一世作为更高存在的立场。
虽然在某些情况下，拉斯塔法里人仍然使用 InI 一词来指代作为神圣存在的更高力量，但它也同样被那些对事物有不同看法的人采用。因此，“内在神性”呈现出两种形式：与更高存在有关或与更广阔宇宙中的所有人有关。
虽然 InI 所表达的理念在拉斯塔法里教中是可取的，但只有当拉斯塔法里人能够体现这两种解释中的任何一种时，它才有效。这并不总是容易做到，只能通过自我实现来实现。对于有些人来说，这个过程包括吟唱、祈祷和冥想。在许多情况下，即使不是全部，这也包括自然的生活方式和辫子。关于内在神性，辫子被认为是拉斯塔法里人与地球，进而与神性相连的根的物质表现形式。
自信、自爱和责任感
一旦这种自我实现得以体现，自信和自爱的途径便会打开。由于拉斯塔法里教中的自我，根据定义，包括他人，因此自信和自爱自动意味着对他人的自信和爱。
因此，“内在神性”在赋予个人力量方面发挥着重要作用，因为它灌输了一种责任感。它为拥抱个人价值和文化遗产提供了肥沃的土壤，同时使本文讨论的另外两个教条得以蓬勃发展所需的内在力量和韧性。
拉斯塔法里教中的黑人身份
拉斯塔法里教最初作为一种运动出现，是对英国霸权压迫的反抗和抗议，包括对牙买加黑人大众的广泛非人性化。该运动起源于那些在第一次世界大战期间和之后在非洲寻找自我肯定和文化认同的人，以及他们在非洲的处境。许多年轻的牙买加人失去了希望，这推动了该运动的发展。由于更多人的参与，呼吁一种社区经济哲学，强调黑人的积极身份，这导致了对“黑人身份”的重新认识。
正如应该清楚的那样，殖民者将黑人视为劣等种族。在几个世纪的这种话语再现后，人们可以想象它已经影响了主题——被殖民者——至少在某种形式或程度上。虽然主要是殖民者——而不是被殖民者——相信黑人的劣等性并再现了这种话语，但被殖民者的身份在某种程度上消失了。人们可能会说，非洲侨民的身份被麻木了——拉斯塔法里社区称之为“镇压”，而不是压迫。
因此，拉斯塔法里运动的一个关键教条作为一种“救赎心理学”出现。在拉斯塔法里教中，这种心理状态是非洲中心的，这意味着对非洲文化和传统的积极理解和承诺是中心。非洲遗产和黑人解放对拉斯塔法里运动的成长至关重要，同时为黑人身份创造了象征意义。
非洲在殖民化之前黑人的状态，从某种意义上说，是理想化的。它是世界各地黑人经验的基础。圣经中提到的埃塞俄比亚，成为了这种黑人身份的代名词。埃塞俄比亚在 1896 年战胜意大利后，也与政治主权联系在一起，为现代非洲中心主义奠定了基础。
黑人身份与内在神性和非洲救赎的关系
正如预期的那样，关键教条“黑人身份”与本文讨论的其他两个教条密切相关。虽然“内在神性”允许拉斯塔法里教所理解的黑人身份表达内在的力量和韧性，但它也反过来。对非洲遗产和黑人解放的理想化对“内在神性”的表达方式有影响。拉斯塔法里教融合了非洲中心主义的灵性，从非洲宗教传统中汲取灵感，包括埃塞俄比亚科普特基督教、Nyabinghi 吟唱和其他非洲仪式的一些元素。通过拥抱这些精神实践，拉斯塔法里人重新与他们的非洲根源建立联系，并尊重他们的祖先的精神信仰。
另一方面，黑人身份通过与社会和政治行动主义的关系与非洲救赎教条相关联。如前所述，拉斯塔法里教中黑人身份的概念化允许社会和政治行动主义的某些方面。拉斯塔法里教一直是社会正义、种族平等和消除系统性种族主义的直言不讳的倡导者。他们积极参与解决种族歧视的运动，并努力拆除不成比例地影响黑人社区的压迫性结构。这些运动的合乎逻辑的结果是越来越多的呼吁非洲救赎。
非洲救赎、赔偿和回归
本文讨论的第三个教条是非洲救赎，它借鉴了前两个教条来指明前进的方向。本着拉斯塔法里教的精神，如前所述，黑人身份的价值观与“内在神性”有关，有一个合乎逻辑的结果。由于“内在神性”，每个人都对彼此负有责任，并允许彼此相爱。从这个意义上说，必须承认殖民化历史，在这个历史中，这种责任和彼此之间的爱被抛弃了。
由于黑人身份的理念现在由以前被殖民者定义为属于非洲，因此这需要成为未来努力和关系方式——或爱的中心。从现在开始，必须采取一些行动来恢复关系。
被奴役者的回归
回归非洲是拉斯塔法里运动的一个决定性教条。回归植根于跨大西洋奴隶贸易的历史创伤以及对救赎的渴望，它不仅代表着一次身体上的旅程，也是拉斯塔法里教的精神和政治愿望。回归与美洲黑人的更广泛历史产生了深刻的共鸣，并借鉴了对缺乏责任和爱的承认。
被从他们的家乡连根拔起并被迫过着束缚生活的非洲奴隶，怀着强烈的回归愿望。这种渴望在仪式、民间故事和宗教叙事中得到了表达。回归与拉斯塔法里运动中的宗教解释、政治目标和自我发展交织在一起。对于拉斯塔法里人来说，回归非洲，尤其是埃塞俄比亚，与他们的精神信仰和轻盈息息相关。它是他们文化表达的中心，在神圣的音乐和雷鬼音乐中吟唱，并被纳入仪式和典礼中。
对回归的信念不仅仅是被动地期待，而是一种对他们所面临的社会和政治状况的积极批判——这些状况被认为比殖民化之前的状况糟糕得多。非洲救赎代表着摆脱奴隶制的历史负担，以及对继续边缘化他们的压迫性制度的拒绝。
拉斯塔法里教的中心教条或更早期的批评？
从历史上看，拉斯塔法里教对回归的主张早于该运动本身。加勒比海地区的许多个人、社区和组织，包括马库斯·加维和泛非改善协会，都主张回归非洲。拉斯塔法里教建立在这些基础之上，创造了一个独特的身份，将回归的呼吁与对埃塞俄比亚皇帝海尔·塞拉西一世的崇拜结合在一起。这种联系在海尔·塞拉西一世 1966 年访问加勒比海之后变得尤为重要，这激发了拉斯塔法里运动，并导致许多个人和家庭返回埃塞俄比亚。
在国际上，拉斯塔法里社区扩大了其影响力，来自加勒比海、英国、美国和欧洲各国的成员在埃塞俄比亚定居。这种国际化反映了该运动的全球影响力以及对回归的持久承诺。相比之下，一些拉斯塔法里人将他们身处非洲以外的原因合理化为一种“精神”上的回归。对回归非洲的物理渴望依然存在，推动了该运动的文化表达、音乐和行动主义。
回归仍然是 21 世纪拉斯塔法里文化的活跃方面，延续了该运动的韧性、信仰和决心的遗产。国际拉斯塔法里社区继续成为回归持续话语中的重要力量，将过去的斗争与他们祖先土地上更美好未来的愿望联系起来。
