早期基督教面临着来自外部迫害和内部教义争议的诸多挑战。在众多信仰捍卫者中，奥利根、特土良和贾斯丁·马特尔最为突出。这些早期的基督教护教士对基督教的智识和神学基础做出了重大贡献，他们运用各种方法来捍卫和传播自己的信仰。本文详细介绍了他们的贡献，并探讨了他们的方法如何影响基督教思想在整个历史中的发展和韧性。
1. 贾斯丁·马特尔：哲学家-护教士
贾斯丁·马特尔出生于一个公元100年左右的异教希腊家庭。他从小就学习各种希腊哲学流派，试图通过研究斯多葛学派、逍遥学派、毕达哥拉斯学派和柏拉图学派等寻找神的迹象，但一无所获。
有一天，贾斯丁和一位匿名老人交谈，老人向他讲述了耶稣基督的福音和基督教，以及先于希腊哲学家的希伯来先知，以及圣经中已经实现的预言。与老人会面后，贾斯丁将自己的一生献给了传播基督教，这成为他眼中唯一的真哲学。
在贾斯丁·马特尔生活的时期（公元100-165年），基督教面对来自罗马帝国的致命迫害。罗马当局对基督教心存疑虑，认为它是一个颠覆性的、秘密的邪教，拒绝了他们传统的众神神殿。耶稣作为犹太人和外邦人的救世主的形象也被视为对政治制度和皇帝权力的威胁。
与特里丰的对话
贾斯丁采用了一种理性的方法来捍卫基督教反对异教批评者、犹太非信徒和异端，特别是以一种对持怀疑态度的罗马观众有意义的方式。在他的作品《与特里丰的对话》中，贾斯丁与一位犹太哲学家进行了一场虚构的辩论。
在那个时期，许多犹太人不相信耶稣基督是弥赛亚，而是认为他是一个没有实现旧约弥赛亚预言的假先知。通过对话，贾斯丁试图通过提出论据来说服犹太观众，证明耶稣基督实现了旧约预言，从而试图弥合神学分歧，说服犹太人相信基督教主张的真实性。他仔细比较经文片段，以突出表明耶稣的生活和教导与犹太人对弥赛亚的期望一致，从而试图弥合神学分歧，说服犹太人相信基督教主张的真实性。
第一和第二辩护书
在贾斯丁写给罗马皇帝的下一部作品中，《第一和第二辩护书》为基督教辩护，反对无神论和不道德的指控。他认为，基督徒远非对帝国的威胁，而是道德高尚、哲学健全的。
贾斯丁用逻辑论证来反驳指控，并解释基督教仪式和信仰，从而试图消除人们对信仰的误解。他还引入了逻各斯的概念，将基督认定为存在于世界中的先验神圣理性（逻各斯）。这使得基督教教义更容易被熟悉斯多葛学派和柏拉图学派思想的人接受。
在贾斯丁余下的生命中，他往返于罗马，并与异教哲学家和思想家进行了许多公开辩论。在他的《第二辩护书》中，他专门写给罗马元老院，当时马可·奥勒留刚刚成为新皇帝。犬儒派哲学家克雷森提乌斯以无神论的名义向罗马当局告发了贾斯丁。贾斯丁被捕，并被要求向罗马众神献祭，否则就会被折磨，他回答说：“我们是基督徒；我们不向偶像献祭。”贾斯丁因不服从而被斩首。
贾斯丁·马特尔对基督教作出了深刻的贡献，因为他通过护教作品提供了早期最全面的信仰辩护，既借鉴了异教哲学，也借鉴了犹太思想，阐明和理性化基督教教义，为未来的神学发展奠定了智识基础。
2. 特土良：基督教的律师
特土良（公元155-240年）是一位法律专家，住在罗马帝国的一个省份迦太基。当时，塞维鲁王朝，特别是在皇帝塞普蒂米乌斯·塞维鲁的统治下，开始实施了一些政策，禁止犹太人改宗基督教，并使基督教成为可起诉的罪行。
特土良是一位非常善于辩论的人，他知道如何分解论证，并用它们来为基督教辩护，反对异端。在他的著作《反对马西翁》中，特土良驳斥了马西翁的教导，马西翁是一位著名的异端，他拒绝了圣经的旧约，并提出了二元论的基督教观。特土良指责他超越了基督教及其犹太根源，转向了更多的哲学教导。特土良为圣经的统一性和新旧约的连续性辩护，并断言耶稣基督确实成为了一个肉身的人，并且是上帝的儿子。
特土良还主张基督教徒应该获得罗马的宗教自由和接受，他在《辩护书》中写道：“每个人都应该能够按照自己的信念进行礼拜。因为一个人的宗教既不会伤害也不损害另一个人。”
特土良与蒙大拿主义的联系
特土良后来加入了蒙大拿派，这是一个在2世纪被天主教教会视为异端的团体. 蒙大拿派认为，真正的基督教需要与圣灵的灵性相遇，并提出了一个两层级的信徒分类，将普通信徒与“被灵充满”的基督徒区分开来。蒙大拿主义被认为是异端，因为它强调圣灵的新启示、严格的禁欲主义实践以及对教会权威的挑战，这破坏了早期基督教会的统一性和正统性。
特土良对基督教的贡献是巨大的，因为他不仅通过大量著作推动了早期基督教神学的发展，而且为拉丁基督教文学和教义的发展奠定了基础，影响了后世几个世纪的教会。
3. 奥利根：学者-神学家
奥利根（公元185-253年）是早期基督教神学中最有影响力也最具争议的人物之一。作为亚历山大礼拜学校的学者和校长，奥利根创作了大量作品，试图将基督教教义系统化，并抵御异端解释。
对话和辩护：奥利根与反驳塞尔苏斯
2世纪见证了基督教在罗马帝国内部不断发展的同时，哲学和宗教辩论也十分激烈。异教哲学家通常将基督教视为一种非理性的、社会颠覆性的运动。如果一个基督徒既不是异教徒，也不是犹太人，那他们是什么呢？
最著名的批评者之一是塞尔苏斯，他是一位希腊哲学家，大约在公元178年写了一篇关于基督教的全面批判，名为《论真道》。塞尔苏斯批评了被基督教吸引的人群，他曾说：
“加入基督教的门槛是：凡是罪人、愚者、孩童，是的，凡是可怜虫，神的国度就是属于他的。因此，他们邀请那些自称是罪人的人加入：不诚实的人，小偷，强盗，下毒者，各种各样的亵渎者，盗墓者。我的意思是，还有哪个邪教会邀请强盗成为成员？”
根据塞尔苏斯的观点，基督教吸引的人群进一步削弱了他们成为哲学家或与罗马精英竞争的能力。作为回应，奥利根接受了用一部名为《驳斥塞尔苏斯》（或《反对塞尔苏斯》）的作品来捍卫自己的信仰的挑战。这不是一件容易的事；塞尔苏斯的批评是尖锐的、广泛的、有针对性的，攻击了基督教的核心信仰和实践。
奥利根以学术严谨和充满热情的信仰融合的方式来应对这项任务。他逐一仔细地处理了塞尔苏斯的论点，既使用了哲学推理，也使用了经文证据。奥利根作品中最突出的特点是，即使在捍卫自己的信仰反对尖锐的批评时，他也能够保持尊重和思虑。
释经学和解经学
奥利根对释经学和解经学的贡献是开创性的，并且对基督教神学产生了持久的影响，这源于他对神圣经文层层含义的深刻信念。他看待圣经不仅仅是一份历史文献，而是一部充满神圣智慧的文本，可以通过多种解释视角来获取。奥利根提出，每个经文片段至少可以从三个层次来理解：字面上的、道德上的和精神上的，或寓言性的。这个过程鼓励读者超越表面叙述，并继续塑造着现代神学家对圣经的诠释方式。
对宗教改革的影响
快进到16世纪，我们看到马丁·路德和菲利普·梅兰希顿接过了基督教护教士的衣钵，尽管是在一个完全不同的背景下。从一开始，捍卫信仰和信念就成为基督教身份的一部分。
马丁·路德 (1483-1546) 在 1517 年 10 月 31 日，这位德国僧侣将著名的《九十五条论纲》张贴到维滕贝格城堡教堂的大门上，列出了对天主教教会的各种批评，例如对赎罪券的批评、悔改的首要性、教皇赦免罪孽的权力、圣经权威高于教会教义、信仰的作用以及教会将注意力放在积累财富而不是关心其信徒的福祉。
菲利普·梅兰希顿 (1497-1560) 反对天主教教会的核心信仰，在 1530 年 6 月的奥格斯堡议会上发表并提出了《奥格斯堡信条》。该信条概述了路德教和天主教之间的差异，例如关于称义的第四条，即人仅凭信心得救，第七条，即仪式、传统或礼仪并非必要，最后，第九条，即应拒绝婴儿洗礼，婴儿洗礼对于孩子的得救来说是不必要的。这些路德宗信仰体系被称为福音派传统，到 1520 年代初期，教会已经成为一个零散的宗教场景，并持续了几个世纪。
正如贾斯丁·马特尔和特土良试图澄清和捍卫基督教教义反对外部和内部敌人的挑战一样，路德也利用他们的策略来挑战教会的实践，强调圣经和信仰的首要性。
奥利根开创的系统神学和释经学也为路德提供了学术基础，使他能够参与到严谨的神学辩论中，这些辩论回响着早期护教士的智识严谨性。因此，这些早期捍卫者的遗产在路德的改革热情以及他激励基督教内部变革运动的能力中显而易见。
参考文献
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马歇尔，彼得。宗教改革：非常简短的介绍
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圣贾斯丁·马特尔。第一和第二辩护书。由莱斯利·威廉·巴纳德翻译并附有前言。古代基督教作家。保利斯特出版社，1997 年。
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