学者们将《诗篇》的最终编纂日期定在公元前 5 世纪到 2 世纪之间。 很可能是在几百年间逐渐添加了一些最早的诗篇。 不难理解，这些诗篇涵盖了广泛的时间和背景。
《诗篇》作为卷帙浩繁的文本的编纂背景
大卫演奏弦乐器，来自 10 世纪的巴黎诗篇。资料来源：法国国家图书馆
有些诗篇可能是圣经中最古老的著作，所涉及的主题与古代的《约伯记》相关。 比如，《诗篇》第 29 篇和第 104 篇反映了迦南和美索不达米亚文明的风格和思维模式，表明这些都是古老的文学作品。 其他诗篇声称是由大卫王和亚萨所写。 这意味着有些诗篇可以追溯到公元前 1000 年左右。
其他诗篇则表达了以色列人从流亡中归来的喜悦（《诗篇》第 126 篇），而另一些诗篇似乎反映了第二圣殿时期的礼仪习俗（《诗篇》第 146-150 篇）。 这些诗篇的日期比大卫诗篇晚得多，可以追溯到《诗篇》本身的编纂时期，即公元前 5 世纪到 2 世纪之间。 将《诗篇》作为一部卷帙浩繁的文本进行编纂的背景与这些诗篇各自的创作背景有很大不同。 我们将在稍后探讨这些背景。
估计的《诗篇》编纂时期与巴比伦流亡结束和早期第二圣殿时期（公元前 6 世纪到 1 世纪）相吻合。 到那时，大卫、亚萨和其他古代诗人的一些诗篇已经开始使用。 编纂者们增添了更多反映了以色列人在所处环境中所经历的经历和环境的诗篇。 有些是哀歌，反映了以色列人在巴比伦度过的时光，而另一些则是赞美诗，与他们重返圣地相符。
《诗篇》第 23 篇（英王钦定本）的插图，1880 年《家庭星期日》合集的扉页。资料来源：维基百科
《诗篇》第 19 篇和第 137 篇是典型的哀歌。 它们反映了在巴比伦流亡的时间里，流亡者对家乡的渴望。 《诗篇》第 139 篇在如今许多教会的礼拜仪式中演唱。 一首基于这两首诗篇的歌曲在德国迪斯科乐队 Boney M 凭借一首热门单曲登上英国排行榜榜首并停留了几周后（《在巴比伦的河流边》）而流行起来。
《诗篇》第 146 篇到第 150 篇是哈利路亚诗篇。 它们反映了从流亡中归来的时期，通常包含敬拜词语。 从那时起，它们就成为了犹太教礼仪的一部分，伴随着赞美和音乐伴奏的呼唤。 它们往往谈论上帝的工作和他的主权。 从背景来看，它们是最后添加到组成圣经正典的《诗篇》卷帙中的诗篇。
古代诗篇
大卫被描绘成正在吟唱悔罪诗篇，由尤利乌斯·施诺尔·冯·卡罗尔斯费尔德在 1860 年雕刻而成。资料来源：维基百科
《诗篇》第 29 篇和第 104 篇可能是圣经中最古老的文学作品的例子。 它们涉及了让人想起古代迦南和美索不达米亚文明的话题和语言。
《诗篇》第 104 篇提到了利维坦，一种海怪。 这个故事与古代文化中的相似之处证明了这首诗篇起源于非常早的时期。 这首诗篇没有归属于任何作者，可能是在与《约伯记》相似的时期写的。《约伯记》在第 3 章和第 41 章中也提到了利维坦。
当《诗篇》第 29 篇以与雷雨相关的词语来表达对上帝的看法时，它与迦南和美索不达米亚典型的暴风雨之神故事有着密切的联系。 这表明了这首诗篇主题的古老起源，尽管文本本身将其归功于大卫。
类似地，《诗篇》第 74 篇也提到了利维坦。 它再次与其他古代文化建立了联系。 根据第一节，亚萨，大卫王的同代人，写了这首诗篇。 也许是大卫和亚萨在以色列人中流传多年的现有诗篇的基础上进行了改写，保留了古代的主题。 然后以色列人将这些诗篇归因于他们。
亚萨的诗篇
乌得勒支诗篇，由不知名的僧侣在公元 800 年左右创作。资料来源：乌得勒支大学图书馆
亚萨是大卫王统治时期被任命为在约柜前侍奉的利未祭司歌手的首席音乐家和领导者（《历代志上》16:4-5）。 亚萨可能是《诗篇》第 50 篇和《诗篇》第 73 篇到第 83 篇的作者。 亚萨在好几首诗篇中向首席音乐家致敬。 这表明它们是在敬拜时使用的。 虽然亚萨生活在以色列人在会幕中敬拜的时期，但以色列人在第一和第二圣殿时期使用他的诗篇。
亚萨的诗篇包括了一些哀叹以色列人在当时所处的状况的诗篇。 一些学者认为，归因于亚萨的诗篇，例如《诗篇》第 74 篇和第 79 篇，不可能是由亚萨创作的。 这两首诗篇似乎反映了对圣殿和耶路撒冷的破坏，因此将它们追溯到巴比伦流亡时期。
编辑可能会将诗篇归功于那些在声称的作者去世很久以后才创作诗篇的人。 这将解释为什么一些诗篇被归功于那些其背景和一生与诗篇背景不符的人。 主题、内容或风格上的相似性可能会触发与相关作者所写诗篇的感知联系。
大卫的诗篇
孩子们唱歌演奏音乐，是《诗篇》第 150 篇（赞美主）的插图，装饰着唱诗台（歌者画廊），实际上是佛罗伦萨大教堂 1438 年管风琴的阳台。资料来源：维基百科
可以说最著名的诗篇是大卫的诗篇。 虽然学者们还没有就归功于大卫的诗篇是否都由他本人撰写达成一致，但据说他写了大多数诗篇； 73 首诗篇都带有他的名字。
大卫的诗篇涵盖了他的一生。 大卫据说在成为国王之前，还是个牧羊男孩时就写了一些诗篇。 另一些诗篇可以追溯到大卫逃离扫罗的时期，而之后的诗篇则可以追溯到他的统治时期。 他的诗篇反映了他所处的处境。《诗篇》第 30 篇表达了大卫在献殿时所感受到的喜乐和感恩。《诗篇》第 8 篇表达了大卫对上帝创造万物所产生的敬畏之情。 在一些诗篇中，大卫哀叹他所经历的苦难，例如逃离他的儿子押沙龙（《诗篇》第 3 篇）。 在大卫最动人的诗篇之一中，他表达了对与拔示巴犯罪的悔恨以及对杀害她丈夫乌利亚的悔恨（《诗篇》第 51 篇）。
大卫的诗篇涵盖了许多主题，读者会发现其中有几首诗篇可以从他们自己的经历中找到共鸣。 大卫的诗篇提供了对大卫时代的历史背景的洞察。 它们可能会突显他在这些情况中的个人经历和感受。
可拉的诗篇
圣弗洛里安诗篇手抄本的一页，14-15 世纪。资料来源：波兰国家图书馆
可拉的儿子们创作了《诗篇》第 42-49 篇、第 84-85 篇和第 87-88 篇。 他们是一群利未人，据推测他们曾在圣殿中担任歌手和音乐家。 他们所谈论的主题涵盖了从哀歌到赞美，从渴望上帝的临在到表达对上帝的信靠等各种话题。 它们的创作反映了以色列社区所经历的挑战和胜利，包括流亡、复兴和更新的时期。
匿名诗篇
《诗篇》第 1 篇，托马斯·斯特恩霍尔德在 1628 年创作的韵文版。资料来源：维基百科
圣经中的一些诗篇没有归属于任何作者。《诗篇》第 137 篇中，这些诗篇的内容通常会留下关于诗篇背景和语境的线索，比如流亡。《诗篇》第 1 篇等其他诗篇则包含智慧之言，具有普遍适用性。 缺乏语境似乎强化了它的普世性。《诗篇》第 100 篇是匿名赞美诗篇的绝佳例子，它永恒存在，适用于所有分享上帝恩典体验的信徒。
结论
大卫王弹奏竖琴，由杰拉德·冯·洪特霍斯特在 1622 年创作。资料来源：中央博物馆
《诗篇》的编纂者在第二圣殿时期流亡结束后完成了他们的工作。 在这段时间里，他们在现有的敬拜诗篇的基础上添加了更多诗篇，这些诗篇反映了以色列人在流亡中的经历以及他们重返圣地的喜悦。
一些诗篇显示出古代起源的迹象。 在某些情况下，这些诗篇被归功于对其进行过编辑的作者。 这些古代诗篇反映了古代迦南和美索不达米亚的思想和习俗。
可拉的儿子们和亚萨的诗篇往往以以色列人的敬拜为中心，因为他们都与以色列宗教背景中的音乐有关。 它们涵盖了广泛的主题，从赞美到哀歌。 一些作者在他们的诗篇中向音乐领导者致敬。 这些作者希望他们的作品成为礼仪的一部分。
根据传统，大卫贡献了《诗篇》中包含的大部分诗篇。 他的贡献涵盖了他人生的各个阶段，从牧羊男孩到国王。 他的诗篇涉及许多主题，从哀歌到赞美，以及对上帝创造万物的敬畏。
许多诗篇的归属存疑，因为一些诗篇的内容似乎与作者的时代和背景不相符。 这可能是由于对旧诗篇的编辑，而其他诗篇则可能在后期被错误地归功于某个作者。
