耶稣真的存在吗？大多数人会从他们对信仰和宗教的理解出发来回答这个问题，而不是考虑客观证据。基督教徒会声称耶稣的确存在，因为圣经上是这么说的。而另一些人则认为圣经是一个充满了神话的不可靠来源，并且已经被扭曲到无法信任的地步。因此，客观地考察耶稣基督存在的历史性，应该依赖于圣经以外的证据来源。
非基督教文献中的耶稣
塔西佗雕像，位于奥地利议会大厦外，摄影师：Pe-Jo。来源：维基百科
六个非基督教文献与耶稣是否为历史人物这个问题相关: 塔西佗、约瑟夫斯、小普林尼、苏埃托尼乌斯、鲁西安和塞尔苏斯。这些作者中的一些引用存在争议，因为它们并没有完全针对耶稣基督，而是提到了早期基督教徒。然而，这些文献的价值不如那些直接提到耶稣名字的文献，尽管耶稣的存在性在这些不精确的描述中并不一定完全消失。因此，我们将这些文献分为两类：特定证据和间接证据。
特定证据仅限于历史学家约瑟夫斯和塔西佗，而间接证据则探讨了与圣经叙述和/或历史相符的关于基督教徒的描述，证明了耶稣的确存在。请记住，在罗马世界，早期基督教被认为是犹太教的一个分支，对基督和基督教徒的描述有时带有贬义。在这些描述中，耶稣可能没有被直接提及，尽管基督教运动是以耶稣的生活和行动为基础的。这些描述都表明，耶稣基督确实生活在公元一世纪。
特定证据
公元前几个世纪的两位历史学家在他们的著作中都提到了耶稣。他们是塔西佗和约瑟夫斯。
塔西佗
《看哪，人子》，安东尼奥·奇塞里，1860-1880年。来源：维基百科
科涅利乌斯·塔西佗，一位公元54年至120年间的罗马历史学家，一些学者将他视为罗马历史上最伟大的历史学家。他在公元116年左右写成的《编年史》中提到了耶稣，他在谈论公元64年罗马大火时，提到了尼禄用来指责的替罪羊：
这里，塔西佗证实了耶稣的存在以及他被本丢·彼拉多钉十字架的事实，并且继续谈论基督教在罗马帝国的传播，尽管是从罗马人的敌对视角出发。他对耶稣是一个历史人物没有表示任何怀疑。
约瑟夫斯
弗拉维乌斯·约瑟夫斯，托马斯·阿迪斯·埃米特，1880年。来源：纽约公共图书馆
弗拉维乌斯·约瑟夫斯，一位生活在公元一世纪的犹太历史学家，在他的著作中，特别是《犹太古史》和《犹太战争》中，提到了耶稣。尽管约瑟夫斯的一些著作被后来的基督教徒篡改过，但大多数学者都认同，关于耶稣的核心段落是真实的。这些段落包括提到耶稣是一个智者，一个行奇事的人，以及他在本丢·彼拉多统治下被钉十字架。
约瑟夫斯写道：
约瑟夫斯出生在耶稣去世不久之后，作为大祭司马太的儿子，他在一个对新兴的基督教派别非常敏锐的氛围中长大。他甚至可能听到过一些使徒的布道。
《犹太古史》手稿，约瑟夫斯，1466年。来源：维基百科
后来，在《犹太古史》18.63中，约瑟夫斯写道：
尽管一些学者认为这段话表明约瑟夫斯皈依了基督教，但教会之父奥利根指出约瑟夫斯并不是基督教徒。不管他是不是，约瑟夫斯仍然是公元一世纪和二世纪早期一位受人尊敬且经常被引用的历史学家。他的作品直接提到了耶稣，并证实了耶稣基督之死的历史背景。
间接证据
小普林尼
小普林尼和他的母亲在米塞诺，安吉利卡·考夫曼，1785年。普林斯顿大学艺术博物馆
小普林尼，一位生活在公元一世纪的罗马参议员和历史学家。在公元112年左右写给罗马皇帝图拉真的一封信中，他提到了基督教徒及其崇拜仪式。普林尼迫害基督教徒，因为他们没有放弃自己的信仰。
他指出，基督教徒“在每天的固定时间，黎明前定期聚会，并像对着神一样，用反唱的方式唱赞美基督的赞歌”。普林尼的评论暗示他相信基督是一个真实的人。虽然没有直接提到耶稣，但普林尼对基督教徒及其活动的提及，成为了耶稣存在的间接证据，因为这些早期基督教徒将他们的信仰和实践都集中在了耶稣身上。
苏埃托尼乌斯
克劳狄一世，公元41-54年。来源：维基百科
盖乌斯·苏埃托尼乌斯·特兰奎利乌斯，一位在哈德良皇帝统治下任职的罗马历史学家，在他的著作《十二帝王传》中，于公元120年左右写下了关于早期基督教徒的内容。在他为克劳狄一世写的传记中，他提到了由于“基督”造成的骚乱而驱逐罗马犹太人的事件。虽然这段描述很简短，而且有些模糊不清，但许多学者将“基督”解释为“克里斯图斯”（基督）的拼写错误。苏埃托尼乌斯还提到了被国家称为“新的有害迷信”的基督教。他提到，国家指控这些基督教徒在公元64年引发了焚烧罗马的大火，并对他们进行了相应的惩罚。
考虑到当时的背景，可以合理地认为“基督”可能是对耶稣基督的引用。如果他们信仰的创始人是一个虚构的人物，那么基督教徒不太可能经历如此残酷的迫害。
鲁西安
鲁西安，讽刺作家，威廉·费斯霍恩雕刻，1616-1691。来源：国会图书馆
萨摩萨特的鲁西安，一位二世纪的希腊讽刺作家，写下了关于各种宗教和哲学人物的内容。在他的作品《佩雷格里努斯的死》中，他提到了基督教徒及其创始人，一个在巴勒斯坦被钉十字架的人。
鲁西安写下了关于基督教徒的内容：
鲁西安没有提到耶稣的名字，虽然他在语境中谈到了耶稣基督是一个历史人物。他在讽刺中没有质疑耶稣存在的真实性。
塞尔苏斯
奥利根，《驳斥塞尔苏斯》，吉约姆·绍迪埃，1584。来源：维基百科
塞尔苏斯是二世纪的哲学家。虽然塞尔苏斯的原作已经不复存在，但我们从教会之父奥利根的著作中了解了其内容。奥利根在《驳斥塞尔苏斯》中，反驳了塞尔苏斯关于耶稣是玛利亚和罗马士兵的私生子、他的奇迹是巫术和魔术的行为、他教导他的追随者乞讨和偷窃的指控。毫无疑问，塞尔苏斯认为耶稣是一个历史人物，因为他在关于他的指控中体现了这一点。
结论
《钉十字架》，弗拉·安吉利柯，1420-3。来源：纽约大都会博物馆
上述间接证据增加了耶稣存在的可能性。它们提到的背景与圣经的描述相符。上面提到的这些人中没有一个是同情基督教事业的，也没有人质疑耶稣作为基督教信仰中心人物的历史性。
关于耶稣存在的两个主要特定证据来源来自不同的视角。约瑟夫斯是一位犹太历史学家，而塔西佗是一位罗马历史学家。他们都提到耶稣的名字，因此毫无疑问，他们认为耶稣是一个历史人物。在两种情况下，历史学家都提到了耶稣被本丢·彼拉多处死的背景。
约瑟夫斯还提到了耶稣的弟弟雅各布，这表明他理解耶稣基督是一个真实的人。他作为大祭司的儿子，让他处于一个理想的位置，可以清楚地了解新兴的基督教给犹太教带来的挑战。
塔西佗和约瑟夫斯都是公元一世纪的可靠历史学家，当学者们高度评价他们其他作品的时候，没有理由怀疑他们在提到耶稣时将耶稣视为一个历史人物的真实性。值得注意的是，这两位公认的一世纪最受尊敬的历史学家都提到了耶稣的名字。他们都没有任何基督教偏见，这可能会让持怀疑态度的观察者怀疑他们在提到耶稣基督时的作品真实性。
